2024年8月3日栃木県宇都宮市の天下一関白神獅子舞を訪問した。栃木県から福島県にかけて広がる関白流の獅子舞の始まりと伝わり、県の無形民俗文化財とあって宇都宮市ホームページ等で広報も力を入れているようだ。写真を見て素晴らしい獅子舞であるという直感を得たし、獅子舞研究の点では起源やルーツを辿ることに非常に関心があるため、この獅子舞を訪れることに決めた。
演舞地への長い道のり
しかし、この獅子舞の演舞場所まで、なかなかに移動が困難だった。青春18切符で行きたいが、家から始発では間に合わないので、友人のシェアハウスに宿泊。玄関の鍵が開きっぱなしで冷蔵庫の食事は食べて良い、押入れの布団はいくらでも使ってよくて無秩序な小部屋のソファに寝っ転がるというふうなシェアハウスだ。朝4時半ごろにシャワーのために起き、トイレに入ると、でかい内田理央の顔が目立つ雑誌が目の前に置かれてトイレしている姿を見られたような気分になる。それで、おもろいシェアハウスだなと思って、それから外に出て、最寄駅から電車に乗った。鈍行にひたすら揺られるのは慣れている。5時過ぎの電車に乗り、7時前には宇都宮駅に到着。
宇都宮駅からは長時間のバスだ。その割には誰も乗って来ず、僕は実質始発から終点に近い場所まで乗っていたが片道分乗客ゼロ状態だった。僕はおそらくかなりの珍客状態であったに違いない。外は青々とした緑と田園風景が広がっていて、なだらかな山が見える。日本の田舎のどことも似ているような風景だ。それからバス停を降りて30分程度歩く。山道もあり、ここ100年でも歴史的猛暑といわれる中で、歩くことの辛さを覚える。そして少し早すぎたので、気の木陰で休み、そして、9時からの関白自治公民館での演舞に間に合わせる。
田園風景の中に獅子舞という美しさ
獅子舞の開始10分前。非常に炎天下なため「暑い時はしゃべった方がいいんだぞ」という声かけが行われていたのが印象的だった。熱い気象の中で行われる獅子舞は担い手同士の絆をより一層強め、そして困難に共に立ち向かっていこうという意識を感じたのだ。関白自治公民館から笛の音が始まり、道中T字路などで軽く舞いながらも田んぼの中を関白山神社に向けて進んでいく。田んぼの中を進む獅子舞行列の姿は非常に美しかった。どこともないような田園風景が突然異様な隊列の獅子舞軍団によって異化されたように思われた。いよいよ隊列は関白山神社に到着。軽く舞ってから、休憩となった。1時間の休憩の後、10時半すぎに平舞が始まり約1時間の演舞ののち、その後に12時ごろから30分ほど鬼退治を含む御子舞が行われた。最終的に12時半に全ての演舞が終了して獅子舞行列が公民館に帰っていくのを見届けた。社殿前の獅子舞の舞場には縄と竹で結界が張られていてどこか神楽の舞台のようであり、ここの中に稲の籾殻が敷かれてそこの上で演舞が展開された。また拝殿に向かって3本の御幣が立てられていた。この舞いの中で、非常に興味深い獅子舞の所作が見られたので、詳しく見ておきたい。
稲の籾殻の上で演舞する理由とは？
まずは稲の籾殻の上で演舞するという非常に特徴的な部分について言及しておきたい。近くの田んぼで取れた稲藁のようで、透明なビニール袋に入れられたものを何袋かストックしておいて、一山作って、それを獅子が後ろにかくようにそれをならしていくのだ。
「ここの砂（後々これは稲の籾殻だと気がつく）を踏んでいた動作はどういう意味ですか？」と尋ねてみると、ある担い手は「これは獅子が舞いやすいようにするため。やる人によって変わるんだよね。踊りながらその籾殻を散らかすんだよね」とのこと。どうやら籾殻を蹴って舞うのが舞いやすいということらしい。その一方である担い手は「五穀豊穣というよりは舞い手の着物が汚れないようにするためだね。踏みたくなるっていうのはあるんですよね、柔らかいんですよ」ということらしい。何れにしても籾殻が獅子にとって心地よいらしい。
山に盛っていたのは土俵のようにも思われた。蹴って砂の山がどんどん平らになっていった。そもそもなぜ最初からならさずに、獅子がわざわざ後ろ足でならしたのかが非常に疑問であった。これはおそらく、ならす部分に何らかの呪術的な意味があるものと思われる。これは担い手は特に言及していなかったが、お米の豊穣への感謝や豊作への祈り、それが土に還ること、そして大地に対する接続と魔除け的な「反閇」の意味を含む可能性さえも想像させる行為だ。穀物地帯であるという土地性から生まれた所作であるということも見逃せないところだ。
ところで話は脱線するが、関白流獅子舞大集合実行委員会『「関白流獅子舞大集合」記録作成調査報告 関白流獅子舞の発展と系譜』（平成29年3月）によれば、栃木県内には風祭りという部類の祭りがあり、農産物に多くの被害をもたらす台風を防ぐための舞いが行われており、それが非常に切実な行事であったようだ。遠山英志,『鹿踊り新考」(1994)によれば、ザイ・ササラ・幕は長いもので木気に属し風を表し、風を痛めつける対風呪術により五穀豊穣を実現するのがしし踊りの由来だったのではないかという見解を綴る。このことを以前、岩手県遠野市の獅子踊り調査の時に知ったことを思い出した。関白流獅子舞における対風の表現とは何であろうか。もう一度考えてみたい。
御子舞の特異性と謎
さて、非常に興味深いのは平舞の後に最終演舞として行われた御子舞である。これは字の通り巫女舞ではないらしい。物語のざっくりとした流れとしては猟師が鬼と出会い、それを射止めようとするが、結局座り込んでお酒を飲んだりしながら交渉に入る。それから鬼が暴れ出して、そこに獅子舞が現れて鬼を退治して平和となり、最後に3頭の獅子舞がそれぞれ御子舞を舞って終了するという流れだ。これはどこからどう見てもオリジナルであり、猟師ではなく獅子が鬼を退治するという点が非常に特異的であるように思われる。全国的にも珍しい未だかつて見たことのない舞いだと感じた。これはどうやら後述の文献によると、明治以降の創作演目のようである。
ちなみにこの御子舞の配役であるが、『天下一神獅子由来之巻』によれば、蔵宗・蔵安を鬼、家来の大江治郎正行・笹山五郎時影を狩人、青木角太夫正利を獅子になぞらえているという。
獅子頭は毛の部分だけで200万円
また獅子頭は新しいもので、昔家事で焼けてしまったらしい。「ここから車で5分くらいの町にはその焼ける前の本家の形の獅子頭が残っています。でもその町は今では獅子舞ができなくて途絶えているんです。ここから8kmくらいの逆弁（さかずら）の獅子舞はしているけど、小林の獅子舞はできなくなっています。」とのことだった。また獅子頭の新調はどこで行なっているのかを尋ねたところ「この辺では作れる人がいないんです。京都あたりで作ったんだと思います。黒くて光る羽の部分は200万円かかって県からの補助金をもらって新調できたんです」とのことだった。羽の部分が集まらなくてみっともない獅子になったという話も聞かれたのだが、それはどの獅子舞のことだかよくわからなかった。
天下一関白流神獅子舞の起源
さてここら一帯の関白流の獅子舞の起源とも言われるこの獅子舞の起源について、宇都宮市立上河内図書館で調べてみた。そこで関白流獅子舞大集合実行委員会『「関白流獅子舞大集合」記録作成調査報告 関白流獅子舞の発展と系譜』（平成29年3月）という非常に重要な本と出会った。これは平成28年の文化庁の文化芸術振興費補助金を得て行われた事業のようである。ここにはこのようなことが書かれていた。
天下一関白神獅子舞に伝わる「天下一神獅子由来之巻」によると、平安時代の延喜12年(西暦912年)に遡ると言われる。平安時代のはじめに奥州で金銀財宝を奪い取り人々を家畜のごとく鞭を当てて苦しめ、悪さをしていた蔵宗と蔵安という勢力がいた。そこで鎮守府将軍である藤原利仁公がこの年の5月6日にこの地にやってきて蔵宗と蔵安の一族を滅ぼした。しかし、突如として利公は病に倒れて10月11日に亡くなる。その葬儀を執り行った際に突然雲行きが変わって辺りが真っ暗になってしまったので葬儀ができなくなり、これは悪魔の仕業とのことで悪魔退散のために空想上の動物である麒麟を象った頭を作った。この話によれば麒麟が作られたことが興味深いポイントだ。天地人の3つが作られ「御神獅子」と名付けられた。顔は木火土金水の五行にのっとって作られた、頭の軍鶏の尾羽は数千本の剣になぞらえられたなどと言われている。それを頭に戴き舞ったところまばゆい日の光が現れ、利仁公を埋葬できたという話である。
これを元に作られた獅子舞というのは事実であろうが、実際に平安時代に舞っていたかは定かではない。それにしてもなぜ、関東一円の大日本獅子舞来由などの巻物に代表されるように三匹獅子舞系の芸能は始まりを延喜年間、すなわち醍醐天皇の治世に求めるのか。これは後世の作り話であろうに、由緒正しさを競う先がなぜかいつも延喜年間…。それほど醍醐天皇の治世というのは格式高いイメージになるんだろうか。謎は尽きない。
実際にはこの作り話が作られたのは、関白流に関して言えば江戸期では関白流の伝播、明治期は神社の取り調べの活発化が契機であり、それらを背景として自らの地域の獅子舞の権威付けと由緒正しい物語が必要とされ、それがどんどん具体性が増して長文の巻き物になっていった。実際に「天下一神獅子由来之巻」の創作は明治期とも言われている。ちなみにこの時期に御子舞の鬼退治も創作されたとされる。権威付けが行き着く先は、周辺地域の模倣であり、伝授していないのに関白流を名乗る獅子舞すら出てきたようだ。これほどまでに権威付けが大事でそれに苦労してきた地域の人々の生き方から、獅子舞伝播が一朝一夕でないことを思い知らされる。
ところで史料的に遡れば、天下一関白神獅子舞に関する最も古い記録は正徳5年(1715年)に「獅子舞手形の事」という記録が残されており、これは現状栃木県内で最も古い獅子舞の記録である。とすれば、江戸時代に現在に繋がる天下一関白神獅子舞の原型が作られたとも考えることができる。天下一関白神獅子舞の名声は周辺地域に知れ渡って、指導を仰ぐ地域も次々と生まれていったようだ。関白流の獅子舞の始まりと言われ、非常に貴重な歴史を背負う獅子であることから、栃木県から無形民俗文化財第2号として指定されている。栃木県内には約60ヶ所の獅子舞が伝えられ、そのうち関白流と文挟(ふばさみ)流が二代流派の中、最も多く伝来した流派とされている。昔は8月7日に獅子舞をしていたが、現在では8月第1土曜日に変更になっている。その方が人が集まるからだという。
天下一関白神獅子舞のコミュニティ
コミュニティ変遷の歴史から関白流を紐解くことも非常に面白い。関白流獅子舞大集合実行委員会『「関白流獅子舞大集合」記録作成調査報告 関白流獅子舞の発展と系譜』（平成29年3月）によれば、文化7年(1810年)までは関白流の獅子舞は地域の獅子舞ではなく、任意団体の獅子舞だったようである。つまり、「次五右衛門」に始まり、文化期以降の「青木角太夫」などの襲名により、繋がれた任意団体の獅子舞が、関白村の獅子舞として継承されるようになったようだ。ここで流派も青木流から関白流へと変遷を遂げる。なぜここで地域が継承する獅子舞となったかは謎に包まれている。
獅子舞の根源を語る非常に重要な獅子舞
さて、バスで宇都宮駅に向かってそこから新幹線で岩手県北上市の北上・みちのく芸能まつりへと向かった。当初そこまで新幹線にはほとんどの区間で乗る予定はなかったのだが、新幹線を使わざるを得なくなった。それほどまで、天下一関白神獅子舞が素晴らしかったので、最後の最後まで見届けたいと思ったからだ。籾殻の上で舞うことは穀倉地帯における重要な意味を含んでいるだろうし、関白流の伝播と権威形成の歴史は関東一帯に広がる三匹獅子舞やそれを広めた角兵衛なる人物の特定にもつながる広い意義を含んでいる。そして獅子舞が鬼を退治するというストーリーは全国的にも類例がなく、鬼と獅子が同じ演舞場で共存することも珍しい。どこか鬼来迎（千葉県）のような物語性を感じる演目であったように思う。総合的に考えて、この関白流の奥深いストーリーは獅子舞研究を広く前に推し進めることになるだろう。これからも天下一関白神獅子舞の動向に注目していきたい。
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