お正月の獅子舞といえば…やはり一頭立ちで赤や金色の獅子頭を被るあの江戸の祭囃子の獅子舞であろう。笛や太鼓の音色に合わせて生き生きと動く様は、多くの人の心をとらえてきた。お笑い芸人のたむけんの獅子舞も、テレビでよく見る獅子舞も、ショッピングモールなどでよく見る獅子舞も、この江戸の祭囃子を源流にもつものが多いだろう。2025年1月13日、葛飾区の寅さん記念館で、葛西囃子の演舞を拝見した。この葛西囃子こそが江戸の祭囃子の源流という声も大きい。その演舞と歴史を振り返ろう。
葛西囃子のおめでたい舞いを拝見！
さて、寿獅子を実際に拝見した。14時半から始まり、30分ちょっとの演舞だった。まずはお囃子をしてから獅子が登場！その後、大黒天、ニンバと続いた。その後に、客席を回り、ひとりひとり丁寧に頭を噛む仕草をして回っていた。コロナ以降だろうか、獅子が頭を噛まずに少し噛むようなふりをするというのが増えた気がするが、今回も噛むフリのようなものか、または甘噛みが多かったように思う。客席を回った後に、ステージに戻った獅子は巻物を開いて「祝 おめでとうございます」という文字を掲げて締めくくられた。
演舞後に担い手に少しお話を伺ったところ、「葛西囃子の獅子舞は立って舞う、座って舞う、寝っ転がって舞うという3パターンがあります。それから戯れるというものもあってみかんを食べて皮を吐き出すという所作があります。ただ、基本の方はありますが、獅子舞は担い手によってかなり舞いが変わってくるんです」とのことだった。型は身につけつつも、実際はアドリブの要素も多いようなお話だった。
ちなみに、三隅治雄「総論・祭囃子の歴史と今後」『江戸の祭囃子ー江戸の祭囃子現状調査報告書』（1997年, 東京都教育庁生涯学習部文化課）17頁によれば、大太鼓1人、締太鼓2人、篠笛1人、鉦1人の組み合わせで演奏するのが特徴であり、人数を5人と限定していることから五人囃子と呼ぶ。これは他の地方とは異なる特徴を有しており、江戸祭囃子としている。
実際に獅子舞が見られるのは、9月の葛西神社の例大祭と、11月の葛西神社でのお酉様（一の酉）の時とのこと。最も本格的に舞うのが、お酉様の時のようだ。また寿獅子との違いについても知りたいし、今回とも雰囲気の違う葛西囃子が見られそうである。
葛西囃子の歴史とその始まりとは？
田中利達『すじかい流葛西囃子誌』（1987年, 葛飾囃子保存研究会）15〜17頁によると、享保初年（1716年）、当時葛西領金町村の鎮守香取明神（現在の葛西神社）の神主・能勢環（のせたまき）が創作して、これを和歌囃子と名づけて若者に教えたという伝承がある。
ちなみに葛飾区『葛飾区史』（2017年）によれば、能勢環がお囃子を創り出した意図として「金町の若者たちの情操教育」のためだったとし、「能勢環は紀州出身の行者であったとも言われているが、その来歴ははっきりしていない」とする。紀州といえば大神楽のお膝元といっても良い場所だ。ただ今回、葛西囃子の演舞の際のスピーチによると、葛西囃子は当初、「熱田神宮のお札を配っていたんですよね」というお話もされていた。確かに熱田系の大神楽もあるわけだが、結局謎は深まるばかりである。さらに錯綜させる記述があり、「箕濃ヶ谷囃子は葛西囃子の亜流であるともいわれるが、実は東京東郊の祭り囃子の古体であるという説もある」として、参考文献に足立区立郷土博物館『あだちの祭り囃子』（2002年）を挙げている。さて、能勢環とはどのような人物だったのか、どのようにその祭り囃子を創出したのか。今後深めていかねばならぬ課題である。
田中利達『すじかい流葛西囃子誌』（1987年, 葛飾囃子保存研究会）15〜17頁によると、能勢環によるお囃子創作ののち、享保四年（1719年）に関東代官である伊奈半左衛門が地域の若者の不良防止、そして天下泰平、五穀豊穣、一家和合の願いも含めてそのお囃子の実施を奨励したという。それから毎度のこと（毎年という意味だと考える）優秀団体を選抜して、その団体を徳川将軍上覧の神田明神祭礼に出演させたという。これが刺激となって、葛西囃子の曲と奏法が神田祭の神田囃子の成立に繋がったというわけだ。神田囃子の人気は半端なく、これがまた江戸周辺へのかなりの数のお囃子伝播につながった。これは三隅治雄「総論・祭囃子の歴史と今後」『江戸の祭囃子ー江戸の祭囃子現状調査報告書』（1997年, 東京都教育庁生涯学習部文化課）17〜22頁にも詳しく書かれている。この事実を考えると、今でいうところの内閣総理大臣あるいは天皇家など日本の中枢を担い人物に獅子舞を見てもらうようなものだから、もちろん話題になるしそれが流行につながるというのも大変よくわかる。
本書において三隅氏が大変興味深いことを書かれておられる。「現代では、れっきとした神社の神主が、お囃子という複雑な合奏音楽をどうして創れる？という疑問をだれしも持つであろう。が、近世期のわが國では、各地祭礼の神楽の舞人・楽人のほとんどは神社所属の神主・社家たちであった。（中略）神主能勢環が、かねて太太神楽などの神楽の楽に通じていて、それから、神楽囃子と通うところの多い祭囃子を生み出したのではないかと想像することも可能となろう」とのことである。おそらく今のように民間人の素人の楽となったのは、明治時代以降の地域教育の変遷によるところが多いのではなかろうかと個人的には考えている。田中利達『すじかい流葛西囃子誌』（1987年, 葛飾囃子保存研究会）によれば、実際に明治維新以来の大祭と言われた明治17年の神田明神の祭りでは葛西方面から小松川村の人々がお囃子として出席したようだ。おそらく人気を博したことだろう。小松川村の鎮守の神主である秋元式彌が囃子連中の集会を作って、周辺に奨励したという。昭和に入ってから、すじかい流葛西囃子保存会の成立、また1951年には葛西囃子保存会が結成されて、今日に至るのである。
葛西囃子から考えること
結局、葛西囃子の誕生というのはJPOPの流行り曲を現代人が追いかけるのと同じような感覚だったのだろう。街灯もクラブもなくて暗くて寂しい夜に、農村部の若者たちは不良抑制の意図など解さずとも、自然と飛びつくだけの楽しさはあった。集まるための理由が欲しかったんだろうなと。そういう感覚が、江戸一体全てを覆い尽くしていたのだから、江戸の祭囃子の誕生というのは非常に画期的なニュースとして、享保年間の若者たちに受け入れられたに違いない。実際に演奏・演舞を拝見した特に、やはり空間が明るくなるような高くて軽快な音色が心地よかったし、テンション・バイブスを上げてくる感じがあった。現代からすれば冗長な古い感じの表現もあるように思うが、5人で開始できる気軽さも相まって、広く受け入れられたであろうことは想像できた。
参考文献
田中利達『すじかい流葛西囃子誌』（1987年, 葛飾囃子保存研究会）
三隅治雄「総論・祭囃子の歴史と今後」『江戸の祭囃子ー江戸の祭囃子現状調査報告書』（1997年, 東京都教育庁生涯学習部文化課）
葛飾区『葛飾区史』（2017年）
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