能登半島獅子舞、中心周辺伝播論

2025年4月20日2026年10月23日

昨年正月から絶対に訪れないといけないと思い続けていた土地がある。能登半島だ。まだ地震の災害の爪痕の大きいこの土地で、そろそろ祭りのことも考え始めても大丈夫なのではないかと思えるくらいのところまできた気がする。知人から少しずつ祭りが回復しつつあると聞いている。今回訪れたのは門前町本市の獅子舞である。近年、地域外での演舞要請があるなど、積極的な活動を行っている団体だ。

前日は加賀市の獅子舞を取材しており、夜に金沢着。そして、2025年4月13日早朝、金沢駅から能登半島へのバスに乗り込んだ。バスでまず穴水までいき、そこから門前まで向かう。穴水駅で降りて気づく。あれ、携帯がない…。あせって、バス停の連絡先をカメラで写真撮って、公衆電話に10円玉を詰め込み電話をかけた。確認してみますとのこと。1時間後に再び電話をかけてバス内に携帯があることが判明。それで結局、12時10分の折り返しのバスが穴水駅到着時に受け渡しをしてもらえることになった。ほっとしたはいいものの、3時間手持ち無沙汰でぶらぶら歩いて散歩をして穴水の復興状況を見たり、カフェで焼きそばとライスと漬物のザ炭水化物の定食を食べたりして、時間になりようやく携帯を受け取ることができ、大変な感謝の気持ちと共に、そこから2時間図書館に籠り門前へのバスを待ち、ようやく門前に向かえたのが13:55。さて、獅子舞は見られるのか。

大雨の中、バス停について歩いていると八幡神社が現れた。ここがおそらく獅子舞の舞い場だ！と直感した。鳥居も手水舎の屋根もない。狛犬は倒れておかれている。それでも社殿は堂々と立派に建てられている。未だなお、修理できていないところがあることを知った。境内ではしめ縄結界が張られており、中では大鍋にお湯がぐつぐつとたぎっている。立て看板によれば「春祭（4月14日）中に湯花神事を行う。この行事は釜で湯を沸し、その中に「神米」を入れ、笹の葉で掻き回し、参拝者にこれをかけ悪魔祓いをなす」とある。その周りに獅子舞の担い手たちがいたので挨拶した。「動画撮影させてください」の申し出に対して、「良いよ、3000円ね」と冗談混じりに快く受け入れてくださった。

獅子舞演舞を拝見して

本市の獅子舞の特徴は、多くの能登獅子の特徴としてみられる獅子頭は小さく蚊帳の中に４〜5人入り、棒振りと対峙する能登獅子の形態である。神社拝殿内にて、本日は花(ご祝儀)の数だけ舞うようだ。通常であれば町周りをするが、本日は大雨なので、拝殿内で舞うようである。子ども、青年、そしてOBなど、年齢や性の垣根を超えて舞いが繰り広げられ、皆で楽しんでいる姿が印象的だった。花の最終演舞はキョウブリだった。これはとてもかっこよかった。ベテランの担い手のリズミカルな舞いがとても良かった。

花に対する演舞が終わると、最終演舞が獅子殺しだった。獅子と棒振りが対峙し、棒振りは獅子を倒す。それに周囲の子どもたちの棒振りが加担する。獅子に絡め取られそうになる棒振り。それを救い出す子どもたち。その協力の様が印象的だった。そして、最終的には獅子の尻尾をもぎ取り、そして獅子にまたがり、神前に進みゆく。獅子退治の完了であるが、これは獅子(自然界)と人間との共生の模索と達成を意味するように思えた。そして、獅子殺しの過程は、縄文の太古において、人々が炎を手にして獲物を丸焼きしてそれを囲んで踊りを踊っているようにも思える。または盆踊りが円を描くように回り続けるのと同様に、ひたすら棒振りは獅子の周りを同じ動作で舞い続けており、これはある種のトランス状態への誘いでもあり、それを皆で囲うことが共同体感覚の象徴にも思われた。獅子殺しとはなんなのか。単に江戸時代以降の武芸鍛錬の文脈だけではない、自然界を操りたい、獲物を皆で分かち合いたいという人間の根源的な欲求を具現化した所作なんだと思えてきてやはりこれが最終演舞であることが非常に相応しいようにも思えてきた。合計35分ほどの舞いだった。これだけ舞い続けられるのは本当にすごい。体力も気力も、所作の順番を覚える記憶力？慣れ？も素晴らしい。

獅子舞の演舞を終えて「皆が協力して楽しんでいる姿が良かったです」と担い手の方に伝えた。そして、youtubeの掲載許可もいただけた。なぜだろう、外からの人に対して優しい、あるいは僕だけかもしれないが非常に波長が合う。それが石川県、富山県であり、その傾向は能登でも変わらないと思った。交通不便地域であるが、何回も通わないと素顔を見せてくれないような人々ではなく、開放的でどこか優しさに溢れている。それが能登半島の不思議なところだと思う。

さて、それからバスが来るまであと1時間あるので、せっかくなので、輪島市立門前図書館に向かうことにした。その話をしたら、知人が車に乗せてくれて、その車で5分ほどでたどり着いた。この図書館には石川県教育委員会の獅子舞の調査資料や門前町史など、獅子舞関係の資料も豊富にあるらしい。

能登半島の獅子舞

金沢発祥の勇壮な加賀獅子と比べると、能登獅子はやや温和な印象をうける。穴水町教育委員会『穴水町の集落誌』（1992年12月）によると、穴水町には61町のうち18町で獅子舞が継承されており、そのうち14町は海沿いの街であることは興味深い。門前町の祭り編集委員会『門前町の祭り』（2004年12月, 石川県門前町教育委員会）によれば、門前町の獅子舞は108町のうち23町で継承されている。そのほとんどが富山県氷見からの伝播と考えられており、伝播のハブになったのが、安代原の獅子舞である。幕末（1860年頃）に漆掻きが3名、富山県氷見市論田・熊無より習得したとのこと。それが栃木、本市、走出、浦上ヘと伝播したとも言われる。また安代原系とされる内保から千代、二又川、地原、谷口と伝播した。そのほかさまざまな地域で安代原から獅子舞が伝播した。

獅子舞の季節伝播関係考

門前町史編さん専門委員会『新修門前町史資料編6 民俗』（2005年11月, 石川県門前町）によると、能登半島の祭礼には大きく分類して、キリコ文化圏と獅子舞文化圏がある。能登北部にはキリコ文化圏、南部には獅子文化圏が広がり、それらが二大勢力として存在するのである。その分岐点として門前町が位置づけられ、門前町の中には阿岸川北部の獅子舞文化圏、南部のキリコ圏とに分かれており、その両文化が共存するのである。キリコは8月の祭礼で登場することが多く、八朔と同様に風を防ぐ要素が強くて、農耕を妨害する台風を食い止める意思の表れと考えられる。東北のしし踊りのささらが長く天にのぼる造形が陰陽五行における木気で対風呪術であることと同様に、おそらくキリコもこれと似たような意味があるのではないかと推測する（私見）。そして獅子舞に関してはこのような記述がある。「一方獅子舞は、町指定の安代原（あんだいばら）系のものが多く、俊兼、本内、谷口、四位、内保、本市、高根尾など内陸部が春祭り、門前、浦上、地原、荒屋、二又川、黒島、劔地の周圏部が夏、さらにより離れた千代、栃木、安代原、百成大角間（どうめきおおかくま）は秋祭りと、獅子舞中心から周圏部へ季節を追いかけるように獅子の輪が広がっていくという、際立った特色を有している」とある。なるほどこれは大変面白い。

googleマイマップに整理するとこうなる。地理的な法則性は薄いが、春祭りの凝集と、夏祭りの大きな道沿いでの分布、秋祭りの山奥での分布という括りで考えれば、概ねこの考え方は間違いなさそうである。なぜこのような分布が見られるのか。門前町史編さん専門委員会『新修門前町史資料編6 民俗』（2005年11月, 石川県門前町）では「季節を追いかけるように獅子の輪が広がっていく」と表現している。安代原が獅子舞伝播の中心であったにも関わらず、秋祭りの最も周縁に位置するのはやや疑問が残る。ちなみに安代原からの直接的な伝播を受けた栃木、本市、走出、浦上は、それぞれ秋祭り、春祭り、夏祭り、夏祭りとばらけており規則性がない。

・春祭り（内陸部）→ピンク色
俊兼、本内、谷口、四位、内保、本市、高根尾
・夏祭り（周辺部）→黄色
門前、浦上、地原、荒屋、二又川、黒島、劔地
・秋祭り（離れた地域）→オレンジ色
千代、栃木、安代原、百成大角間

獅子舞の伝播論

獅子舞の伝播論というのは非常に面白く、能登半島に限って言えば、平安時代の渤海使が能登客院に伝播したとされる大陸系の獅子舞、そして、「藤蔓」を使って農機具を編んだ謎の修験者集団が伝えた獅子舞の経路の話。これは論田熊無のみかと思っていたが、案外穴水や門前にもすっと伸びてその経路は能登一帯を張り巡らしているような感覚を持つことができた。穴水町教育委員会『穴水町の集落誌』（1992年12月）によれば、穴水町鹿波（かなみ）では、獅子舞伝来の起源として、「江戸時代から能登島との間に船往来があり、明治初期に頃、向田から農作業の「ツウレオリ（つづれおり）」の藤つるを取りにきた人から伝授されたとの説がある」としている。ここからわかるのは、鹿波から能登島向田に向けて、藤つる製品を売っていたということ。その交流の中で、向田から鹿波に獅子舞が伝えられたのだ。

能登半島の出稼ぎ文化がこのような伝播に拍車をかけたのではないか、あるいは能登はかつて中世から近世にかけて日本で最も人身売買が行われていた場所であったようで、こういう人間の流動性、あるいは半島ゆえの異国民の漂着性、あるいは地震が頻発して厳しい自然環境を持ちある意味地理的な果てに位置する不便さや不条理な部分が、豊かな民俗芸能を立ち上げ、人間を動かしてきたのだと感じられる。

帰路に着く

最後、バス停でバスに乗る時に笑顔の中年女性に出会った。「今日お祭りだったんですよ」などといった。カメラを持っていることがなぜかこの地では罪にも感じられる。地震を経験してない自分が、この土地の文脈に接続してしまっても良いものか。でもそんなの何も気にしてないふうに女性は話し出した。「この前の地震で旦那は亡くなってしまったけれど、弟がお祭りに関わってるんですよ。今後ご縁があるかもしれませんね」とのことだった。金沢から来て、たまに家を直しているという話をしてくださった。とても重い話をしているのに、それを跳ね返すくらいに、笑顔が溢れている気さくな方だった。

帰りの電車で、イカの塩辛と赤飯を食べながら、鬼ころしをいただいた。和倉温泉の電車の発車ベルが一青窈のハナミズキだった。淡い思い出を色々と思い浮かべた。最高の時間だと思った。うまいものを食べながらローカル線に揺られて、美しい音楽を聴きながら帰路に着く。それほど素晴らしい時間はそうそうあるものではない。

ps.能登の様子
さて、地震から1年以上を経過して、神社の鳥居がまだまだ回復してない様子がとても多くみられた。また、ブルーシートが屋根にかけられている光景が非常に多くみられた。狛犬が転がっている姿は非常に痛ましく感じられた。道路はまだまだ片側通行止めだったり、ガードレールが歪んでいたりするような光景がたくさん見られた。今では通行止めは少なくなったものの、門前から輪島に向かう道路がまだ開通していないという話も聞いた。少しでも早く復興を遂げ、故郷に戻れる人が増えると良いなと感じた。民俗芸能は、やはりそこに生きる人と暮らしがあってこそである。そのことを強く実感した滞在であった。

参考文献

門前町史編さん専門委員会『新修門前町史資料編6 民俗』（2005年11月, 石川県門前町）
石川県教育委員会『石川県の獅子舞緊急調査報告書』1986年3月
門前町の祭り編集委員会『門前町の祭り』（2004年12月, 石川県門前町教育委員会）
穴水町教育委員会『穴水町の集落誌』（1992年12月）
小倉学『日本の民俗石川』（1974年5月, 第一法規出版株式会社）
関口博巨「渡海の者どもあまたー近世初期北陸の人身売買事情」, 石川県立図書館『石川県史だより第48号』（2009年1月）