埼玉と千葉の獅子舞の源流を辿る！呪術が濃い、埼玉県越谷市下間久里の獅子舞

実際に拝見した下間久里の獅子舞

浜松から始発の新幹線で飛ばして、ギリギリ9時半に下間久里の香取神社に到着！神社の中にブランコなどの遊具がある楽しげな神社だと思った。それから白いテントが張られていて、市長さんや市議会議員の方々はじめ本当にたくさんの来賓の方々が来ておられた。下間久里の獅子舞がどれだけ地域の方々に大事にされてきたのかがわかった。

下間久里の獅子舞は拝殿の中で始まり、その後、鳥居から入り直して、拝殿前で舞いがおこなわれ、九字の舞まであっという間だった。とにかくかっこいい獅子舞だった。跳躍系よりは旋回系の動きが多かった。そして、九字の舞からもわかるようにこれは明らかに呪術の舞だと思った。唱えごとを唱えて、そして、獅子は村廻りへと移っていった。11時くらいだった。

今回は担い手にお話も伺えた。演舞前に拝殿横の社に人間が入るくらいの大きなサイズの長方形の箱があって「あの大きな箱には何が入っているんですか？」と尋ねてみると、どうやら獅子頭を入れる箱のようだ。「獅子頭はどこで作られたんですか？」と尋ねてみると「獅子頭は6つあって、その内3つは30年前に、宮本卯之助商店で新調した獅子頭だよ。もう3つの獅子頭は450年前に作られたものだけどどこで作られたかはわからず、獅子頭は真っ黒で色がわからない。でも、金色だったらしいと聞いています。新調したのは金色がしっかり見えるんですよ。」とのこと。

また演舞後に香取神社境内の各所に盛られた砂の山(砂盛り)が気になって担い手に尋ねてみると、お一人目は「神様が地に入ると言いますか…」とのこと。またお二人目は「米麦粟…五穀豊穣はご存知かと思います。それは土から来るもんなんですね。産土の神様にお礼をして、感謝を込めて、ありがとうございました、これからもよろしくお願いしますというものが砂盛りなのです」とのことである。それから九字の舞の意味について尋ねてみると、「家内安全の妖術をかけているんですよね」と教えてくださった。

それからカフェで作業をしたり、図書館で調べ物をしたりしてあっという間に19時半となった。いよいよ最後の舞、辻切りの頃かなと思い、担い手にあらかじめ教えてもらってた香取神社近くのファミリーマート前に向かった。最後は太夫による辻切りが行われた。厄を払う真剣と御幣を持ち反閇により舞う姿は恐ろしいまでにゆらゆらとゆらめき、現代の道路を異界へと変貌させる魅力があった。それを拝見したのち、帰路についた。

どうやら朝から晩までずっとついて歩いた観客もいたようで、この炎天下を物ともせずただひたすらにその歴史的な舞いを目撃する姿には感銘を受けた。観客の層がカメラマンのみならず、しっかり民俗芸能を研究をしているような雰囲気を持つ方や若手の女性研究者のような姿も見られ、それだけ多くの人を魅了する何かがこの舞いにはある気がした。実際に３匹獅子舞(3頭立て獅子舞)の角兵衛流という本流にあたる獅子舞の古層を掘り当てるのにこれほど素晴らしい舞いというのもなかなかないだろうと感じた。

下間久里の獅子舞の特徴

埼玉県指定無形民俗文化財であり、もともと7月15日に開催されていたが、平成26年から7月第3日曜日に開催と変更になっている。太夫獅子、中獅子、女獅子3頭1組で舞い、祭礼日当日は下間久里の香取神社から行事が始まる。祈祷獅子の特徴を持ち、以下のような演目がある。下間久里獅子連中 山口時弘『獅子舞の成立ち』（平成29年7月）を参考に、獅子舞の演目はこの通りである。

・街道下り（お練り）：鳥居から神前まで歩くこと
・宮参り：獅子による誇張された宮参り
・津島の舞：恐ろしく怖い牛頭天王を獅子が演じる舞い。津島とは疫病・伝染病を払う愛知県の津島神社のこと。
・はや（甲矢）岡崎の舞：岡崎は愛知県岡崎から発生した酒宴の歌。各自編曲の末、一社相伝の独自の舞いとなっている。悪魔を祓う武道の舞い。
・九字切り（九字護身法）：太夫獅子の背に御幣をつけて秘伝の57577の「獅子の詩」を唱える。その後、九字切りの九字「臨兵闘者皆陣列在前」を唱える。バチで縦に4本、横に5本を切る。悪魔と対峙する護身法を身につけてから獅子は村廻りに出かける
・村廻り（片下ろし）：片下ろしと言って着物の片方肩を出す着方が流行して、その時の歌を取り入れ道中の曲とした。
・地固めの舞：土足のままで家庭の座敷に上がり地固めの舞をする。悪霊を払い清霊を招く。太夫は御幣で神棚や家族の頭上をお祓いするとき「オン〇〇◯ソワカ」と繰り返し唱えるそうだが、〇〇◯は太夫や副太夫のみが知るらしい。
・名主の庭：以前は名主の庭でサンバソウや弓くぐりを舞っていたらしい。
・出端の舞（弊がかり）：神や仏は姿を変えて現れることの表現
・宿での舞：「ぼっこみ」という太鼓を強く打ち込む舞いや大空を飛ぶ鳥を獅子が演じる「トンビ」などの舞がある
・第六天での舞：神社と同様の舞
・辻切り：下間久里と大里の地境で実施される。太夫は反閇歩き方で刀と御幣を持ち舞い、天を切り、地を切り、人に付く悪魔を切り、そして獅子舞を終える。

下間久里の獅子舞の起源

「雨下無双角兵衛（あめがしたむそうかくべい）」と呼ばれており、雨下とは天下と同じで、2つとない獅子舞という意味とのことである。その由来は「京の紫宸殿より舞い始めた獅子は全国を廻り下間久里に来た時は、舞い手達は疲弊し、もし上手に舞う者がいたら獅子を残して、今日に帰ると言ったそうです。そこで大里、上、下間久里の者が舞った所、下間久里の者が上手だったので獅子は下間久里の物になったと言う伝説があったのです」という。

史実的には下間久里の獅子舞の始まりは文禄3年（1594年）に京都から伝わったとある。下間久里の獅子舞はその後、埼玉県東部や千葉県西部の獅子舞行事の源流とされており、千葉県野田市「野田のばっぱか獅子舞」（1693年伝授）、埼玉県春日部市「銚子口の獅子舞」（1697年伝授）、埼玉県春日部市「赤沼の獅子舞」（1717年伝授）、埼玉県春日部市「東中野の獅子舞」（1720年伝授）、その他庄和町などへ伝授されたことを伝える江戸時代の記録が残されている。つまり、強い獅子舞伝播の中心を担う存在だったのだ。

江戸時代、下間久里は農業地帯であり、50戸で農業をする定めがあって、50戸を5戸ずつ分けて5人組の組合にしたという。結婚も葬儀も年貢も全てこの5人組の中で農業をして協力したらしい。50戸と分けられており、分家が成り立たない。つまり、下間久里で新しく暮らしたい場合は農業の手伝いとして生計を立てることになる。そのような中で、獅子舞は受け継がれていたという。しかし、明治4年に獅子舞は呪いということで一時中断。下間久里の不動様も明治4年に廃寺となったそうだ。しかし明治12年に火災が頻発して、天狗様という占い師によるとそれは獅子舞をしまった祟りだということで、不動様を再建。獅子舞を呪いの獅子ではなく芸能の獅子として復活したという。このような経緯から、獅子舞は非常に呪術性が高い祈祷の獅子舞を基盤として発展したことがわかる。というのもこの地には、真言宗と浄土宗が争い、そして相方で一緒になったのが新義真言宗の系譜がある。1207年、白河・鳥羽天皇を信仰したことで広大な土地を持つことになったとされ、下間久里の神社もかつて新義真言宗の系統であり、阿弥陀堂の浄土宗と不動様の真言宗が一緒になっていたとされる。新義真言宗の根来寺が織田信長の弾圧を経て焼き討ちされた際は、新義真言宗側は信長を詛い殺す術を使ったと言われのちに信長は自刃したとも言われるくらいである。

下間久里の獅子舞小噺

平安時代に京都で赤痢が流行した時に、多くの人の命が奪われた。これを霊の祟りとした。その予防策としたのが花笠だったとされる。赤痢が起こるのは花が咲く頃だということで、恨みを持った霊に花で慰め花で楽しんでもらおうとのことである。下間久里では花笠に御幣をつけるが、これは古風な花笠の形態らしい。獅子舞は下間久里から分家としてでた獅子組によれば「獅子ササラ」とある。伝染病の赤痢などをツキモノとしてそれを祓い落とすのが竹製の楽器である「ササラ」であり、あるいは獅子そのものでもあったわけだ。また、下間久里から分家としてでた獅子組の巻き物に、獅子のご神体はバチという内容が書かれていたという。獅子舞はかつて7日前に阿弥陀堂（りょう）で練習して昼夜と食事をしたそうだ。俗世は汚れが多いということで、獅子という神様に仕える期間が必要だった。7月は麦が取れる頃なので、「麦鉢」といい、麦を村人にもらって食事とした。これは修行の托鉢とも言える。舞い方のみならずその習俗含めて非常に古い形態を今に伝える獅子舞である。

参考文献
下間久里獅子連中 山口時弘『獅子舞の成立ち 越谷市下間久里の獅子舞』（平成29年7月）
埼玉県立民俗文化センター『埼玉県民俗芸能調査報告書第一集 下間久里の獅子舞』（昭和57年3月）