東京都板橋区「田遊び」。1000年以上の歴史、死と再生のモガリ

夜空の下で田遊びに興ず

さて、18時になると、舞台の上で田遊びが始まった。当日の演目の流れは、板橋区史を参考にすると、以下のようであったと考えられる。実際には簡略化や短縮、あるいは演目がなくなっているということも考えうるが、演目の境目継ぎ目がよくわからなかったこともあり、この演目が全て忠実に行われていたのかはよくわからない。

演目は以下のようである。
1. 町歩調べ：苗代の数を調べる
2. 田打ち：田んぼを荒越しする
3. 田うない：鍬を太鼓に打って田ならしをする
4. 代かき：牛によって田をならす
5. 種まき：十二ヶ所の種蒔きを行う
6. 鳥追い：ささらを鳴らし、種を蒔いた十二ヶ所を荒らす鳥を追う
7. 田廻り：稲の生育状況を確認する
8. 春田うない：田を掘り起こす
9. 田かき：牛によって田をかく
10. 田ならし：田に肥料を入れてならす
11. 田植え：早乙女のこと。大稲本・小稲本が稲の苗に見立てた「早乙女」の頭を白扇であおぎ、太鼓の上に乗せて、鍬取りが田の上で高く「早乙女」を掲げる。
12. 呼び込み
・ひるまもち・よねぼう：飯櫃を抱えた「昼間持ち」とユーモラスな「よねぼう」がでる。
・獅子：害虫や疫病をはらう
・馬（駒）：2人1組で暴れ馬を誘導する
・矢：破魔矢
・太郎次・安女：夫婦役で踊り歩く。妊婦姿の安女と太郎次が抱き合う仕草を行う
13. 田の草取り：田の草をとる
14. 田廻り：田を見廻る
15. 穂ばらみ：稲穂の成長を確かめる
16. 稲刈り：大稲本・小稲本が稲を刈る
17. 稲むら積み：田んぼである大太鼓の上に田遊び道具一式を積み上げ、豊作を言祝ぐ。手締めで終了。

※演目である9.10は、板橋区史編さん調査会『板橋区史 通史編 下巻』（板橋区, 1999年）には記載があるが、板橋区史編さん調査会『板橋区史 資料編5 民俗』（板橋区, 1998年）には記載がない。また、各演目の説明に関しては、板橋区教育委員会事務局生涯学習課『文化財シリーズ第94集 いたばしの田遊び』（2015年, 板橋区教育委員会）のP10〜11を参考にほとんどを引用させていただいた。

大体の演目は、大稲本の風にふわりと乗って遠くまで届くような素晴らしい声から始まる。「よーなんぞうどの！」。遥か遠くまで響くような優しい声なのである。

さて、印象深かった演目から振り返っていこう。まずは、代かきと田かきである。これはどちらも、牛が登場する。2回も牛が登場するわけだが、この牛の面は平たい木材に墨で目鼻を描いたものであり、鞍の部分に大きな餅を乗せる。一見して、牛であることがよくわかる。「牛やーい！牛やーい！」という掛け声と共に、牛は舞台を一周まわる。あっという間の演目であるが、非常に素朴で優しい気持ちになる。唱え詞の中に「おんが（大鍬・犂）」「まんが（馬鍬）」という言葉が出てくるため、馬ではなく牛に犂や馬鍬を引かせる、中世の牛耕法が採用されていたことがわかる。牛に鍬を曳かせるわけだから、この手法は鍬の普及が非常に関連している。

「種まき」では何かを実際に撒くわけではないが、所作として撒く様子が演じられる。板橋区史編さん調査会『板橋区史 通史編 上巻』（板橋区, 1998年）P322によれば、「田遊びの「種まき」の唱え詞には、稲の品種が複数出てくる。徳丸で一四種類、赤塚で一二種類がみえ、両者の間では共通する名称がみられる。整理してみると、とみのこ・たかつき餅・よろい餅・こわくび餅・かしらまた・きもとこ・白ひげ餅・さらのこ・いびのこ・きょうぶくろ・こうぶしん・かさねこ・やなぐり餅・ししゃく餅・かつらぐさなど一五種類となる。これらの品種は、田の神に対応する呪術的な品種名とも考えられ、実在したかどうかは不明である」とある。稲の品種の多様さが伺える。しかし「唱え詞には、「きょう(京)から来るやな、あんさーしごろ(節黒)の稲やな、稲三ばのやな、あんさーよね(米)が八石めでたや」(徳丸) というのがある。三把で八石の多収穫が期待できる「節黒」という品種が、京都からもたらされたものであることを明らかにうたっている」という。各地からさまざまな品種の稲が集められた可能性もあるようだ。

また、印象的だったのは、　「田植え」の演目で、早乙女の子ども3人が出てきて、紙を頭から被り、それが「稲」を表現しているようで、それを稲本たちが囃すようにして白扇であおぐ。これは子どもの成長と稲の成長とを掛け合わせて、それを似たものとして、考えているような思想の表れと感じた。また鍬取りが、田の上で高く「早乙女」を掲げる。胴上げのような、あるいは子どもを持ち上げる「高い高い」のような感じである。ぐんぐん成長する稲を連想した。

「呼び込み」では、神社の鳥居から舞台までの参道を、さまざまな演目が通過していく。消防隊が出動して、焚き火の監視をしている。その他に、タイマツが道をSの字を描くようにグネグネと曲がり、煙がふわりふわりと湧いていた。その後に祓い清めのさまざまな芸能が続いていく。太郎次と安女という一見するとひょっとことおかめのような役、そして、巨大な顔が描かれた男根を持つ「よねぼう」さんもいる。

また、獅子と駒（馬）は2人で1役を演じ、2役を担当するというから、これは対になる演目であることを示す。獅子は害虫や疫病を祓う役割があるようだ。鳥居から舞台へと向かい、祓い清めて歩く２人立ちの獅子だ。タイマツの火も燃え盛り、その煙が幻想的。邪気払いの効果があるという。全体的にお祓いの意識が強く感じられた。獅子頭は木製で茶と紺に染められた麻布の胴体を持つ。尾は竹製である。

また馬（駒）は木製で竹を楕円として胴体にして、そこに獅子と同様の色使いである茶と紺が配された麻布をつける。竹の首の部分には木製の細長い顔がつく。この演目は一見、獅子舞のようであるが、丸い木組みに、赤と青の幕がかけられた馬と知る。確かに、揺れている小さな木の頭が馬の形をしているし、動きの上下動が激しく、まるで馬が飛び跳ねているようである。後日、この動画をXで投稿したところ、フォロワーに「イギリスのコーンウォール州パドストウに、Obby Oss Day と呼ばれる同様の古代の民俗祭典がある」と教えていただき、その出し物に関する動画をお送りいただいた。確かに胴体の作りや胴幕の掛け方の構造が非常に似ており驚いた。以下、参考動画である。類似性を詳細に検討したいと感じた。
https://youtu.be/ISH_vgB5q6o?si=ZvWtd_Vws8j6q-D7

また呼び込みでは他に、木の棒（矢）をクロスさせて、奇声をあげまくるおじさんがいた。途中疲れて休んでいて、その様子に観客の笑い声が聞こえて、それでまた少しして再開する感じのゆるさもとてもよかった。これはおそらく「破魔矢」の演目であろう。鳥居から舞台までの50mほどの距離を歩く祓い清めの芸能の数々は、本当にかっこよかった。

最後の稲むら積みでは、太鼓の上に大鼓（おおづつみ）やヨネボウなどの道具を積み上げて、まるで収穫後に脱穀した藁や稲の束のような「稲むら」を形成し、またそれを扇子で仰ぐ。そうして行事の工程は全て終了するのである。18時に始まり、19時半には終了となった。赤塚諏訪神社は20時半くらいまで実施していた覚えがあるので、こちらの方が少し簡略化しているような印象がある。

行事が終了後に、担い手の大稲本の方にインタビューをしてみると、このような答えが返ってきた。

ーー鳥居から舞台に向かってくる時に、松明が出ていたのはどういう意味なのですか？
邪気払いのお祓いをしながら、鳥居から舞台へ向かうんです。五穀豊穣子孫繁栄が元になっています。その中に、「ヤーヤー」という掛け声がありましたよね。田んぼの中に悪い虫や疫が入らないように、今で言う悪霊退散のような意味ですね。

ーー掛け声にありました「ヨーナンゾー、イナンゾー」というのはどういう意味ですか？※正式な唱え詞は「ようよなんぞうどの」
これはヨネつまり「米」と、「稲」という意味ですね。これらを呼んでいるということなんです。昔は大稲本と小稲本の掛け合いによる声かけが行われていたという説もありますが、今は大稲本だけがまず声を出してから、大勢の人が一斉に声を出すというふうになっています。

18時に始まった田遊びは19時半に終了。かつては11時から始められ、夜中の3〜4時まで続けられたというから今に比べれば非常に長い時間をかけて実施されたのだろう。簡略化した風を直感的に捉えたのかもわからないが、どこか今はすでにほとんど住宅や団地となっているかつての巨大穀倉地帯だった頃の記憶が儀礼として抽象化して芸能化されているように思われ、一連の流れはどこか、日常を切り取って舞台装置の上で完成されたような意識、境界性が立ち現れたようだった。

霊魂を込める「田遊び」の真実

そもそも田遊びとは何かというと、板橋区史編さん調査会『板橋区史 通史編 下巻』（板橋区, 1999年）P563によれば、「稲作過程を形式な模擬動作で演じ、豊作を願うものである」という。「春田打ち」「御田」などとも呼ぶそうである。

舞台は神社本殿前に築かれ、「モガリ（殯）」と呼ぶ。モガリは「遺体を仮安置する所」という意味があるらしく、かつてとりわけ貴人の死を惜しみ、死者の復活を願うとともに白骨化していく過程を受け入れ「死」を確認する所だった。つまりこの空間を立ち上げることは、生と死の境を立ち上げることでもあったのだ。これはモガリの外側にいる者が畏敬を感受させる装置として機能していたと言われる。これは豊島区の長崎獅子舞などで見られる舞庭をモガリと呼ぶことと同根とも言われる。モガリの中央にある太鼓を打つ面が、すなわち「田」である。その周囲で稲作過程が演じられるのだ。田代をならす「えぶり」は最も重要な農具であり、「動り」を意味して、田代を平らにするだけではなく、田に霊魂を込めるという呪術であった。死んだ生命を見届け再び息を吹き返すことは、一度刈り取った稲が実っている田んぼに再び稲が実ることと重ね合わせて考えられるのだろう。

徳丸と赤塚においては、徳丸の北野神社が2月11日、赤塚の諏訪神社が2月13日に田遊びが実施される。この行事の中心を担う家筋を「大稲本」と「小稲本」と言い、また年番は鍬取役をになったり、行事に必要となる丸餅を作ったりする。徳丸では田遊び祭の執行にあたるのは16名であり、これは「ホラ」と呼ばれる徳丸の字の数とされる。赤塚を例にすると、田遊びの運営費は「田遊び免」なる田が一反歩あり、その小作料によって賄われていたようだが、戦後の農地改革でなくなったそうである。慣習は少しずつ変化するものではあるが、それでもなお、脈々と貴重な田遊びがこの地に受け継がれている。

田遊びの歴史

徳丸北野神社に伝わる「徳丸村鎮座天神宮縁起」によれば、長徳元年（995年）、天満宮を徳丸の地に勧請した際に初めて行われたそうだ。板橋区史編さん調査会『板橋区史 資料編5 民俗』（板橋区, 1998年）P895によれば「昭和三十九年、社殿改築時に発見された神社縁起 「天神宮紀」によると、正暦年間 (九九〇~九九四)、全国的に蔓延した疫病がこの地も襲い、正暦五年(九九四)に徳丸の紅梅に祈ったところ霊験あらたかであったことから、 長徳元年(九九五)、山城国の北野天満宮より分霊を勧請した。 そして、これを機に「田阿曽美祭」が始められたというのである」と記されている。梅といえば、春の訪れをいち早く告げる花であり、厳しい冬を残り超えた平穏をそこに祈りとして託すのは自然に思える。同時にこのエリアが古くより恵まれた収穫を得た農作地帯であったことを想起する。

もともと、この田遊びを全国へと伝播させたのは、「十羅刹女（じゅうらせつにょ）」という鬼神であり法華経の守護神を信仰する神人であったとも言われ、板橋の下赤塚には十羅刹女が祀られる。また赤塚諏訪神社には元応年間（1319-21）に成立にはじまるとする。記録上では、徳丸北野神社が最も古い田遊びを継承していることになる。ただし、板橋区史編さん調査会『板橋区史 通史編 下巻』（板橋区, 1999年）P564によれば「「田遊び祭」の行事内容や芸能内容は、徳丸も赤塚もほぼ同様の形態をのこしているが、赤塚のほうにより多くの行事内容が保たれている」という。かつては近隣の赤塚の氷川神社でも演じられており、古面や獅子頭が残されているものの、記録類は残っていないという。

黒田日出男は『日本中世開発史の研究』（1984年）では、農業技術史的な観点から田遊びの成立を12世紀とするようである。中世においては、徳丸も赤塚も同じ赤塚郷に属しており、予祝行事として同様の行事を実施していたとされ、そう考えると、その成立はほとんど同じ時期だったのではないかとも言われている。その中で江戸時代初期には徳丸村と赤塚村に分かれ、そして寛文10年（1670年）に徳丸本村、脇村、四ツ葉村に分かれ、それからは徳丸本村がこの田遊びを担うことになった。

関東の田遊びに関して、残る地域は数少ない。板橋区の他だと、相模国一宮の寒川神社（県寒川町）、下総国一宮香取神宮（千葉県佐原市）で田植え神事が残るほか、純粋に田遊びとなると鶴見神社（神奈川県横浜市）、氷川神社（東京都練馬区）のみとも言われる。全国的に有名な田遊びの例でいうと、伊勢神宮の年中行事を記す「皇大神宮年中行事」の成立は建九年間（1190-99）であり、ここにも記述がある。徳丸北野神社の田遊びはその成立よりも200年も前に始まっている。そのほか、奈良市の春日大社、大阪市の杭全神社などが有名である。また、埼玉県秩父市 秩父神社の御田植神事、東北の田植踊り、青森県八戸市のエンブリなどとも近い関係性にある。芸能の発展を考えた時に、田遊び→田楽という流れが考えられ、田楽との結びつきも考えていく必要がある。

芸能の継承、田んぼは団地に変わる

かつて板橋区は武蔵野台地の北側、荒川の間に広がる低地であり、中世より田んぼが広がる地域だった。江戸時代になると「赤塚たんぼ」「徳丸たんぼ」などと呼ばれて、昭和30年代（1955年〜1964年）までは都内有数の田園地帯として知られていた。そこに高島平団地ができたのが、1970年代であり、日本最大級のマンモス団地を形成したのである。この背景には戦後復興による人口増加と都市流入によって、宅地不足や市街地が無秩序に広がる懸念があり、その一方で周辺の河川沿岸に工場が進出したことで地下水不足や汚水流出、地盤沈下などで農業の持続が難しくなってきたことがあり、それによって緑地地域が解除されていったのである。「赤塚・徳丸たんぼ」の住民たちが「旧赤塚水田地帯開発協力会」を結成。昭和37年（1962）5月に緑地地域の解除を求める運動をおこした。それから10年後の昭和47年（1972）1月23日には、高島平駅近くの14階建ての2棟から入居がはじまっている。この高島平団地の形成はベビーブームの受け皿となり、高い家賃を祓うための共働き過程を増加させたのだ。

徳丸北野神社田遊びと、赤塚諏訪神社田遊びはそれぞれ、昭和59年（1984年）に板橋区で無形民俗文化財登録指定となった。「板橋区登録指定文化財議案説明書」によれば、その時の登録指定理由として、徳丸北野神社田遊びは「徳丸たんぼ穀倉地帯に生活する農民の地域環境に融合した素朴な習俗が独特な形態として祭りにまで昇華されている伝統的な民俗芸能ゆえ是非永く保護したい」としている。昭和51年（1976年）には国の重要無形民俗文化財に指定されている。

参考文献
板橋区史編さん調査会『板橋区史 資料編5 民俗』（板橋区, 1998年）
板橋区史編さん調査会『板橋区史 通史編 上巻』（板橋区, 1998年）
板橋区史編さん調査会『板橋区史 通史編 下巻』（板橋区, 1999年）
板橋区教育委員会事務局生涯学習課『文化財シリーズ第94集 いたばしの田遊び』（2015年, 板橋区教育委員会）
板橋区ホームページ「こうぶんしょ館電子展示室67号「高島平団地ができたころ」」（2026年2月13日アクセス）
https://www.city.itabashi.tokyo.jp/kusei/shiryo/koubunsho/ichiran/1009240.html