獅子と馬がなぜ対になって登場するのかが謎だった。2月中旬は田畑の豊穣をあらかじめ祝う「予祝」の神事が全国的に数多く開催される。今年はどこを訪れるべきかと考えたときに、愛知県の三田楽（田峯、鳳来寺、黒沢）をまず思い浮かべた。これらは「三河の田楽」として国指定重要無形民俗文化財に指定されている。もともと獅子と駒（馬）を演じる黒倉田楽にも関心があったが、現在休止中とのこと。
そこで、獅子と駒が登場するこの三田楽のひとつ「田峯田楽」に関心を強く抱くようになった。なぜ獅子と駒は同居するのか。獅子舞の研究の観点からこの謎に迫りたい。2026年2月14日 愛知県北設楽郡設楽町に伝わる田峯田楽を拝見するため、田峰観音（高勝寺）を訪れた。
満天の星を眺め田峰観音に向かう
14日は15時すぎに浜松駅に着いた。予定が押してしまい、 レンタカー屋にたどり着くまでに、30分遅れてしまいそうだ。さらにそれを遅らせたのが火事である。浜松駅近くの自転車屋が燃えており、煙が流されて遠くまでたなびき、火元は風に煽られて、恐ろしいほどに燃え盛っていた。幸い怪我人はなかったようだが、これは驚いた。1キロ以上離れたところを歩いていても、家を飛び出したおばあちゃんが空を見上げ、そして、マスクをしていた。これほど燃え広がるものかと思った。
それから遠回りして、やっとのこと、レンタカーを借りることができた。静岡県から愛知県へと向かっていく。途中、渋滞でなかなか車が動かなかったが、それを抜けて、愛知県の新城市に入ってから、長篠の戦いで有名な長篠城の近くにある、長篠食堂というお店に立ち寄った。そこの定食が1400円もするのだが、あつあつで柔らかいとり天が非常に美味しかった。この辺りはとり天が有名らしい。お会計をして外に出たら、空は真っ暗になっており、星が眩く輝いていた。
それから車を走らせると、徐々に電波の通じない闇に突入した。徐々に勾配がキツくなっていく。山を登ってぐわんぐわんと道がカーブして、その先に、谷髙山髙勝寺 田峰観音にたどり着いた。駐車場に車を停めて、空を眺めると、そこにはさらなる満点の星空が広がっていた。
そこから、探り探りで手水の柄杓を手にして洗い清めてから、薄明かりの石段を登っていくと、朝田楽に向けた木組みの舞台が広がり、その先にお堂があった。靴を脱いで上がると、本堂の中心でが夜田楽が奏され、もうすぐ終わりそうな感じだった。
「代かき」の演目では、駒のような所作をする男性が四つん這いで畳の上を歩いていた。今泉宗男『五風十雨を願う田楽 田峯田楽原本を繙き』(2020年8月, 田峰観音事務所 田峯田楽保存会)P22によれば、「田楽において田圃の代掻きに馬が出てくる事により、大昔の農耕は馬が主流であった事が解る。馬が使われた時代から、農耕が牛に変わって来る要因は、馬が走り回る事にあり作業が乱雑になるため、歩みのゆっくりした牛が作業に適していた事と、馬を扱う時の様に前後に一人ずつ就いて作業しなくても、牛の場合は一人で扱えることが便利であり、ゆっくりと丁寧な仕事ができる事にあった」とある。夜田楽で駒は見られないと思って油断していたので写真は撮れなかった。この後の朝田楽の駒はしっかりと撮影したい。それから、いくつかの演目があり、終了した。舞台はすぐさま外に移った。
火の交歓を催す 朝田楽
さあ、火伏せで有名な朝田楽の始まりである。実施するのは20時から22時（今年は21時過ぎで終了した）で、この時間帯の田楽を「朝田楽」と呼ぶ。木組みの舞台は非常に作りが凝っていて、屋根があり、こじんまりとしたドーム上で2階席のようなところからも眺められるようになっている。地上には土の上に篝火が4つ焚かれている。その横で、田楽の担い手たちがお酒を飲みながら騒いでおり、非常に和気藹々としている。さて、始まった朝田楽は以下のような流れであった。
1. 庭固め(割松)：魔払い役が太刀の柄に割松を当てて、火に向けて3歩前進、3歩後退する。
2. 庭固め(明し松)：ちらし棒を左肩に担ぎ明し松を右手に持ち、上記と同じ所作をする。
3. 火防せ：魔払い役が扇子を開いて太刀の柄を押さえて上記と同じ所作をする。続いて、禰宜、四天田、小田楽1〜3番、4番鍬柄棒が登場。
4. ちらし棒：魔払い役がちらし棒を右に3歩、左に3歩、右に3歩と横に飛びながら回す。
5. ろん舞：魔払い役がちらし棒を左に立てるように持ち、扇子を開いて右に3歩、左に3歩、右に3歩と横に飛ぶ。続いて、禰宜、四天田、小田楽1〜3番、4番鍬柄棒が登場。
6. ふけらかし：魔払い役が舞台前で座って、ちらし棒を両足首に乗せ3回捧げる。餅や宝物を扇子で仰ぐ。
7. あたま惣田楽：右縦列に羽織、禰宜、四天田、左縦列に羽織、鳥追い役などが並ぶ。交互に、左手と左足、右手と右足を上げる所作をする。
8. から輪惣田楽：左と右の列が同時に輪になって前進する。
9. 殿面：羽織が殿面を被って、唱え言をする。
10. 女郎面：羽織が女郎面を被って、唱え言をする。
11. 翁面：羽織がしゃがんで翁面を被り、唱え言をする。
12. 駒：禰宜が駒の面をつけて羽織が手綱を引いて問答をする。
13. 獅子：禰宜が獅子頭を被り、四天田や小田楽のうち2人が後ろに入り、羽織が手綱を引いて唱え言をしたのち、篝火を蹴って暴れて退場する。
14. 三拝と閉扉：合掌、三拝などをして締めくくる。
※解説は田峯家庭教育推進委員会『田楽と地狂言 だみねのまつり』（1991年）P56〜63を参照した。
まず、印象的だった演目から振り返ろう。「火伏せ」では、篝火を蹴散らし火の粉が舞い上がり、観客たちは間一髪でそれを避ける！耐えられなくなった観客は2階席へと避難する。常連の方が火の粉の軌道に詳しく、三脚の設置の参考にさせてもらった。草履姿の担い手がささらなどを奏しながらも篝火に突っ込み、その篝火を上に蹴り上げるのである。
また、翁面の演目で登場する面は不思議な力を持つようだ。田峯家庭教育推進委員会『田楽と地狂言 だみねのまつり』（1991年）P34によれば、このような不思議な話が伝わっている。「朝田楽の翁の面をかむると、あるいはかむったままの姿勢で天を仰ぐと、かむった人もろともに天に舞い上がってしまうと言われ、一名「鳥面」とも言われている従ってこの面をかむるときは、必ず俯いた姿勢で面の脱着を行う様に当事者は心がけている」という。また同P62には「烏面ともいわれ、面をつけて上を向くと天に舞い上がり顔にくっついて取れなくなるとの言い伝えから手に持って入退場を行うのである」とのこと。
朝田楽の駒と獅子の様子
その後にいよいよ登場したのが駒である。駒に関して、非常に興味深かったのが、その問答だ。この駒の素性に関して紹介が始まる。「この駒はなんとか申す。甲斐の黒駒ほろほろと申す」とのことである。戸板の周囲で踏み込む動作があったのち、駒が止まると、問答が始まる。「それでは、この駒に何か食べさせようと思います。龍頭山のグゾバを食べるか。（駒が横に首を振って）ああ、これは嫌じゃ嫌じゃと申しております。笹の頭山の笹を食べるか。（駒が再び横に首を振って）あ、これも嫌じゃ嫌じゃと申しております。それでは、あれにまします十一面観音様のベラベラ餅を食べるか。（駒が初めて縦に首を振って）あ、これは食う食うと申しております」。そして、四角い板に向かって足踏みをしてから去っていくのである。実に2分程度の非常に短い舞いだ。ベラベラ餅とは田峯の郷土料理であり、道の駅したらなどで購入できる餅米などで作られた平べったいお餅のことである。十一面観音への信仰も伺えるような内容である。
今泉宗男『五風十雨を願う田楽 田峯田楽原本を繙き』(2020年8月, 田峰観音事務所 田峯田楽保存会)P34によれば、現在、折立の津島神社の参候祭りの駒は「栃栗毛」であり、田峯田楽の駒は「黒駒」である。これは昔、参候祭りと田峯田楽とで駒を交換したということらしい。折立村では黒い馬を飼っており、その馬を飼っていた川の渕を「黒渕」と呼び、逆に田峯で栃栗毛の馬を飼っていた場所を「トチクリ」と呼ぶ。実際には生きた馬と言うよりも、それに類似した芸能化した「駒」を双方が交換したと言うことらしいが、その理由はよくわからないし記録がないという。
駒とその後に登場した獅子も非常に興味深い演目だった。ゆらゆらと揺れる3人立ち獅子で、その形態は駒と似ている。朝田楽の「獅子」は後ろ脚で篝火を蹴り、火伏せのような所作をする。豪快に蹴るので、火の粉が獅子に降りかかる。担い手はおそらく相当熱い。「あちい、あちい」と声が漏れていた。途中、本当に火が獅子に燃え移りそうで、消防団の人や観客が騒ぐ出すような場面もあったが、なんとか鎮火していた。「よくやった！」とその勇気を讃えるような声も飛び交った。この獅子が蹴った篝火は四方のうちで南東と南西方向だけだった。おそらく篝火の方向は、南東、南西、北西、北東の四方であり、そのうちなぜ2方位しか篝火を蹴らなかったのか、そしてその2方位は2回ずつ蹴ったのはなぜかよくわからなかった。後脚（時々真ん中の脚もそれを助けていた）で篝火を蹴っている間に、前脚は駒と同様に中心にある木の板を足踏みしていた）。田峯家庭教育推進委員会『田楽と地狂言 だみねのまつり』（1991年）P34によれば、「朝田楽の時に炊く篝火のうち、正面の火が一番大切な火であると言われこの火だけは蹴飛ばす事は禁じられている」のだそうで、これが関わっているのかもしれない。
獅子にて演目は終了。その後、酔い倒れて石碑の奥の陰でうずくまっている担い手がいて仲間たちが寄っていって、「もうすぐ立てるから」みたいなことを言っていた。伝統をただ継承するというよりは、本当にみんなで騒ぐこともすごく大事なのだろう。そういう価値観があるからこそ、凄まじい炎に突っ込むような田楽へと発展したのだと感じるのだ。羽織役と他の田楽衆は「天竺牡丹山より天下ったる宝の獅子でございます」という問答を実施する。
帰り道、たぬきが車の前を横切った気がした。暗くて深い山の中の闇にポツンとした光がそこに存在し、それはたぬきだと思ったのだ。この森には多くの生き物が生きている。僕らが知らないだけなのだろう。田楽を拝見した後の素晴らしい夜の静けさが辺りを包み、まだ見ぬ今年の稲穂を想うのである。深夜に宿泊先へとついた。
田峯田楽の起源と特徴
この地の田楽の始まりは、永禄2年(1559年)正月、田峯城主菅沼定忠が幼少の頃に、城代家老城所道寿が隣村の大輪村道貝津薬師堂で実施されていた田楽を田峰観音祭礼に採り入れたことが始まり。今泉宗男『五風十雨を願う田楽 田峯田楽原本を繙き』(2020年8月, 田峰観音事務所 田峯田楽保存会)P1によれば、「田峯田楽が催される祭礼には近隣から多数の信者が押し寄せ雑踏し、祭りに酔いしれ喧嘩や押し問答が多く、祭礼に支障をきたす事から、家老城所道寿は制札をしたため掲示した」という。
田峯田楽の特徴は、昼田楽、夜田楽、朝田楽という3部構成であること。田峯田楽保存会は、田峯区在住の世襲制の田楽衆と、役柄を持つ「組持ち」という田楽衆によって組織される。なぜ夜に実施するのに「朝田楽」と言うのか。ヒントが今泉宗男『五風十雨を願う田楽 田峯田楽原本を繙き』(2020年8月, 田峰観音事務所 田峯田楽保存会)にあった。P28によると「田楽が行われる時間も昭和の20年頃までは、昼田楽が午後４時ごろに始まり本堂で扇の舞・万歳楽・仏の舞を行なった。その後「額堂」にて伽藍祭りを行い、昼田楽終了後は当宿で食事や小田楽の祭具作りを行い、午後9時頃本堂に全員集合し夜神楽が始められ、午後零時を回らないと「庭の事」いわゆる朝田楽は始められなかった。朝田楽が終わる頃には東の空が白んでくる頃になり（以下略）」とあり、朝田楽の終了は夜明け頃だったわけである。今とはスケジュールが違っており、全体として田楽をかなり長く実施していたということがわかるのだ。
また、田峯田楽には4という数字を連想するものが多い。各演目のはじめに実施される四方拝や朝神楽の篝火の数などである。これは東西南北、天他水陽、地水火風などの四大種を表す。今泉宗男『五風十雨を願う田楽 田峯田楽原本を繙き』(2020年8月, 田峰観音事務所 田峯田楽保存会)によれば、「四方拝は左足を前にして三度ずつ大地を踏む所作を四方に向かって行うものであり、これは大自然に秘められた偉大な力を、長い冬の眠りから呼び覚ます事にあり、大地の生命力が躍動することを願うものであろう」とする。そのほか、鍬柄棒を楮の皮で四カ所縦結びにするなど四大種を意識する場面は多いようだ。
田楽舞における獅子と駒
田楽における獅子と駒の「駒」とは「馬」のことであり、古くは「狛犬」のことであったと考えられる。平安時代、宮中の舞楽に「番舞」といって、2種類の演目を1組として見せる舞があり、天皇から見て左側に獅子、右側に狛犬舞を配した。『教訓抄』や『舞楽要録』によると、相撲節会で「狛犬」の歌なるものが歌われたようだ。また、『信西古楽図』には「新羅狛」の図があり、ぬいぐるみのような格好で手足にも顔がついているように描かれている。こう考えてみると、宮中における舞楽という存在が、土着の農耕儀礼としての田楽として民衆に浸透した平安時代後期以降、狛犬という得体の知れない大陸の想像上の獣が、馬という民衆にとって身近な存在として置き換えられたことは非常に興味深い変遷である。田楽における獅子と駒の「駒」とは「馬」のことであり、古くは「狛犬」のことであったのだ。
折口信夫「田遊び祭りの概念」『折口信夫全集 3』（中央公論社, 1995年）初版発行によれば、「駒は、獅子に対する狛犬である。今は神社にだけ残つたが、元は、貴族の間に使はれて居た。其が今日では、狛を駒と解して、馬の形に変つてしまつたから、訣が訣らなくなつて了うた。さうして、獅子と共に、降伏するのか、悪魔払ひなのか、訣らぬものになつて了うたのである」とある。長崎の貝津の獅子こま舞もこの獅子と狛犬の系譜を伝えるものではあるまいかと予想する。
参考文献
今泉宗男『五風十雨を願う田楽 田峯田楽原本を繙き』(2020年8月, 田峰観音事務所 田峯田楽保存会)
田峯家庭教育推進委員会『田楽と地狂言 だみねのまつり』（1991年）
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