熊の毛を使った獅子舞について、ここで書いておきたい。石川県津幡町の熊獅子が以前から気になっていた。なぜこの地域には熊獅子がポツンと存在するのかということである。津幡町の獅子舞といえば、金沢から北上した加賀獅子の影響が強いはず。金沢の加賀獅子に熊の獅子舞なんてあったかな？と疑問が湧く。そのルーツが気になったし、何よりそのおどろおどろしい形相を実際に生で拝見したかった。そこで、津幡町役場に問い合わせて、なんとか清水地区の熊獅子の担い手の源田さんと繋がることができた。
津幡といえば、「津幡四町獅子舞頭合せ」といって、毎年9月中旬ごろに道路の四ツ角の交差点で、4町の獅子舞が披露されるのが夏の風物詩とされてきたのだが、2025年はこの日程がうまく合わなかった。そこで、「前日に練習をしたり、獅子頭を飾ったりということはありますか」という確認をしたところ、「獅子頭の飾り付けが行われます」とのことで、その飾り付けが終わった夕方ごろに実際に集会所に伺ってお話を伺うことにした。
2025年9月13日、前の取材先である石川県加賀市から電車に乗り、中津幡駅で下車して、徒歩10分ほどの清水地区の集会所へと向かった。集会所は建物の2階部分にあり、長い階段を上がって、伺ってみると、源田さんが出迎えてくださり、そして、清水地区の獅子舞の撮影を実施し、またお話も伺った。
集会所には大きく蚊帳が張られており、その中心に熊獅子が獣感あふれる形相で佇んでいた。非常に威勢を感じる。熊獅子は祭壇用の熊の毛皮の上に置かれていて、より熊の雰囲気がより一層感じる。そして、その手前にはお供物として、野菜や米、塩、酒などが置かれている。また熊獅子の両端には、3本の薙刀が交差されて立っている。
担い手の数について伺うと、「何人だろう？」とのこと。実際に固定の人数がいるというよりはけっこう変動するのかなと思った。というのも、胴体である蚊帳の中に入ってその骨組みにあたる竹を持つという比較的難易度の低い役割が8名分あり、アルバイトの人に任せているようだ。「8.9月は大学生の休み期間で、お盆明けから練習が始まるので、がっつり関わってくれる大学生もいます」とのこと。棒振り、獅子頭もち、太鼓、笛あたりはしっかり技術が必要になるので、練習を積む必要がある。年齢で言うと、「下は14歳から上32歳までくらい」とのことである。昔、担い手になれたのは男の子だけで「唯一隣の太白会だけが人が足りんくて女の子も棒振りを募集しとって、友達とめっちゃ羨ましいって思っとった」そうである。でもしばらくして、「清水でも女の子棒振りができるようになりました。赤い袴がめちゃ可愛いです。コロナ禍が終わってから女の子の棒振りが目立つようになりました。」だそうだ。四ツ角の頭合わせの時に女子が出てくることはなくて、基本的にはお囃子で入ることが多いが、そのほかのところで棒振りとして活躍する場面も見られるようである。
やはり、四ツ角では非常に荒々しい獅子になるので、こういうのは男の担当なのだろう。昔は日程を合わせて、鉢合わせたところで喧嘩をして、負けたら道を譲ると言う場合もあったようで、「昔はガチの戦いだった」と地域のお爺さんが話していたと言う。近年は隣町との衝突というのは顕著に見られないようである。ただ、たまにプチ頭合わせで、「ちょっとやろうぜ」みたいな感じの獅子舞を披露し合うことはある。
さて、この話の中では、熊獅子のルーツのようなものはわからなかったが、参考文献はいただいたので、あとで詳しくこの内容については触れていきたい。あと興味深かったのは「実際に津幡でもクマが出るのですか」と尋ねてみると、「ここら辺ではクマがよく出るので、気をつけてくださいというお知らせを見かけます。猟友会もありますね」とのことだった。熊獅子がある地域では、熊が身近であるという事実は興味深いポイントである。
さて僕が集会所に伺ったあと、13日夜18時から飲み会が始まり、14日は朝は6時半に本津幡駅前で演舞。そこから舞い始めて夕方に終了して、18時半くらいに四ツ角の獅子舞である。
源田さんに隣町の庄地区も「大獅子」という名前ではあるが、熊の毛皮を使った獅子頭があるそうで、その獅子舞が今演舞しているかもしれないということで、車で送っていただいた。町のあちこちで水道工事と道路通行止めが続いており、能登半島地震関係の揺れや台風の影響がまだ続いているようである。「ここら辺では庄地区のみ家の軒数が多くて、土曜日にも演舞を行っている」とのことだった。もう終わっているかもしれないとのことだったが、実際に地区内をぐるぐる回って、車の中から歩道を歩いている祭りの衣装を着た人を発見して声をかけてみると、場所を大体で教えてくださったので、そこに向かっていると、その獅子舞に会うことができた。
非常に活気ある担い手たちの姿が見られた。「小学校から棒振りを始めて気に入ったらずっと続けていくから」と担い手は教えてくれた。若い人がとても多いのが特徴である。ラッパのような賑やかしの楽器も見られて、「今年の団長が取り入れたものです。昔はブブゼラの時もありました。やっぱりうるさいとテンションも上がると思うんで」とのことだった。たしかに爆竹も鳴っていたし、非常に賑やかだった。
余韻が続く中、19時ごろまで獅子舞は行われた。町内の様々な家を周り、その獅子舞を披露していた。途中、コンビニの前で、大量の小学生たちが一斉に棒振りをする姿も見られて、やはり若い力が結中していることがとても印象的だった。電車を一本逃してしまったが、19時過ぎの電車で、再び次の日の取材先である石川県加賀市へと戻った。
熊獅子とは何か？
石川県津幡町の獅子舞は、もともと四ツ角の演舞が盛んで、よく話に聞くことがあった。その四町とは、津幡地区「けんか獅子」、清水地区「熊獅子」、庄地区「大獅子」、加賀爪（かがつめ）地区「赤獅子」の4つである。このうち、獅子頭の作りに着目してみると、津幡地区は白鹿の皮、清水地区と庄地区は黒熊の皮が貼られており、動物の毛皮が使われていることが非常に興味深い。獅子舞は隣町と一対で獅子舞を形成する場合があり、白と黒、赤と黒はそれぞれ対照的な一対を示すようにも思われるが、実際にこの並びは何を意味するのだろうか。ひとまずは、今回、2町にも渡る熊の毛皮によって作られた獅子舞に着目してみたい。
清水地区の熊獅子は昭和58年（1983年）、井波の横山豊介氏によって制作。それよりひとつ前の獅子頭に関しては、『公民館報つばた 昭和61年3月号』によると「昭和三年の御大典記念に故岩井嘉太郎氏が寄贈したもので同様の細工が施されている」という。さて、ここでまた「昭和三年の御大典記念」の話が出てきたか…と不思議に思う。石川県の獅子舞の取材をしていると、この時期に獅子頭が新調あるいは、獅子頭の創始の話を数多く聞くわけである。さて、その話の詳細は謎に包まれているため、ここで置いておくとして、話を進めよう。ちなみに、担い手の話によれば、「補助金をもらって、修理は石川県白山市の知田工房に出している」という。井波に出さない理由はよくわからなかったが、あまり深い理由はなさそうである。清水地区の棒振りの演目には、薙刀、太刀を持つ。噺子には松の名所、ノーエ節、もどりバヤシ、舞バヤシが存在する。一方で、庄地区の大獅子には平成10年（1998年）、井波の今井幸太郎氏によって制作。棒振りの演目には、薙刀、太刀、棒、鎖鎌がある。噺子には宮参り、ノーエ節、舞バヤシが存在する。
こうやって見てみると、獅子頭の制作場所がそれぞれ井波であることは特筆すべきで、あとは棒振りの演目は庄地区が多いが、囃子の種類は清水地区の方が多いという見方もできる。いずれにしても、そのルーツはかなり近いものであると言えるだろう。ちなみに、四ツ角の演舞に登場する4町は全て井波で獅子頭が制作されているのは特筆すべきである。
江戸時代、加賀獅子に熊獅子はあったのか？ということについては今のところ僕は知らないが、おそらくあったのではないかと思う。石川県教育委員会『石川県の獅子舞 獅子舞緊急調査報告書』（1986年）P255によると、津幡町の獅子舞の多くは金沢の加賀獅子であり、金沢市の二日市、堀川、大樋から習った例が多いという。その中でも清水地区は二日市から習ったとされる。しかし、地元・津幡町の舟橋や竹橋といった古い獅子舞にも習いに行ったという伝承があり、どの流派に色濃く影響を受けたものかは定かではないのである。
清水地区の獅子舞の始まりは、『公民館報つばた 昭和61年3月号』によると、「明治17年に清水村より今でいう獅子舞の道路許可申請書が出されているところをみるとそれ以前にすでに行われていたように思われる」とある。また「棒振りの流儀は竹橋の故角尾伝蔵氏より習得したものである。」とする。
熊獅子の形相に着目してみよう。まずは獅子頭の裏の構造を見ると、これは目を動かせるかもしれないと思った。案の定、左右に動くような細工が施されているようである。
熊獅子に関する私見
熊獅子の発見事例についてここでまず触れよう。個人的に取材したところで言えば、もう使われていない獅子頭だが、石川県加賀市永町で押し入れから分解された熊の毛が生えた獅子頭が発見された。もうボロボロになってしまったが、捨てないで大事に保管されているのである。また、ネットなどを調べてみると、富山県砺波市頼成の獅子舞、富山県高岡市の大坪町三・四丁目獅子舞、富山県射水市今開発の獅子舞などでも熊の毛が張り付けられた熊獅子の存在が確認できる。その多くは、津幡の清水地区、庄地区、射水の今開発など、井波に獅子頭の発注を頼んでいるところが多いようにも思えるが、獅子頭の産地と熊獅子との関係性は疑問である。
僕が思うに、石川県、富山県に見られる鹿の皮を使った加賀獅子は決して鹿に似ているようには思えないが、熊の毛皮を使った獅子は本当に熊のように見えるのである。そして熊が生息している地帯であることは無論そうなのであるが、これは熊の毛がどこか使用しやすいという便宜性があったものだろうか。熊の動きを演目に取り入れた話は聞かないので、あくまでも獅子頭のデザインとして採用されやすい経緯があったように思うのである。また、熊獅子を使っていたのに、新調されて熊ではなくなった町もあり、それが石川県加賀市大聖寺永町や富山県高岡市の大坪町三・四丁目獅子舞などに見られ、これはおそらく熊獅子がある時代におけるブームを巻き起こしていたという可能性が見られる。
そして、視野を日本全体に広げてみると、青森県の獅子舞にも「熊獅子」という形態の獅子が存在しており、海側よりも山側に分布するという。青森といえば、浄土真宗系の赤い獅子舞が加賀地方より伝来したと言われており、加賀とのつながりもある。青森の場合は、北陸とは形態が全く異なる一人立ちの熊獅子が存在しているわけであるが、この熊獅子の存在は、東北地方において稀有な存在であり、比較的局所的に青森県に分布しているように見える。さて、石川県と富山県の熊獅子と、青森県の熊獅子がどこかで繋がっているのだろうか、その真相は謎である。
また、蛇足ではあるが、不思議な現象について触れておきたい。昭和時代になぜか、小学校で小熊が飼われる事例が北陸に散見されるのだ。僕自身も実は石川県加賀市山代温泉で、裏手の山で発見された子グマが柵の中に入れられており、小学生がそれを可愛がってみていたという昔話を町の人がちらっとお話しされていたのを聞いたことがある。ネット記事では富山県の五箇山付近で、上梨分校（平村の小学校）で飼われていた人形山の小熊の写真を発見した。昭和34年の写真だそうだ。人形山とは富山県南砺市（五箇山地域）と岐阜県白川村（白川郷）にまたがる1726mの山だという。熊を飼う話と、熊を舞う話の真相について、帰着させるところが見えなくなってきたので、本日はここまでとしておこう。いずれにしても、大陸のようにライオンが生息していない日本において、獅子の姿に熊の威力を重ねて発想し、創作に至った昔の人々の気持ちはよくわかる気がする。
参考文献
津幡町教育委員会『津幡町のみてあるき』（1992年3月）P30,31
石川県教育委員会『石川県の獅子舞 獅子舞緊急調査報告書』（1986年）
『公民館報つばた 昭和61年3月号』（1986年）
2025年12月7日追記
水越幸次郎『金沢の獅子舞と獅子頭』（1983年12月）によれば、「熊の皮で頭包む」と題して、金沢市堀川の淵上町所有の獅子頭が熊の皮で包まれた頭を持つという。この獅子頭、繰り出すごとに雨が降るというが、これは熊のみの特徴でもない。金沢や能登方面全域でこのような獅子頭と雨乞いが結びつく例は多く見られる。この熊の獅子頭の由緒は「安政三年町内相談のうえ熊の皮で頭を包むことにきめ翌年四月十七日鍛冶八幡宮で開眼の祈とうをなし熊じしと命名した。当時こんな毛皮で包んだしし頭はなく世の人々は熊じしの勇猛に驚いたとのことである」という。もしこのような熊獅子が他になく、金沢市堀川の淵上町が始まりだとしたら、この加賀獅子周辺の数々の熊獅子の起源になるかもしれない。安政三年は西暦でいうと1856年である。追加で文献調査を引き続き進めようと思う。
2026年3月14日追記
石川県立図書館にて熊獅子について考える上での重要文献に出会った。それが小倉學『加賀•能登の民俗 小倉學著作集第2卷 民俗芸能』(2005年3月, 瑞木書房)P190〜194の金沢市堀川の淵上町の熊獅子の始まりに関する記述である。
この獅子頭の由来は獅子頭を入れる箱の底に記されているそうで、安政3年（1856年)から翌年にかけて渕上町六組（現、上渕上町と中湖上町）および恵光寺前二組半（もと堀川間ノ町、現在は笠市町）の若連中が獅子頭をもとめようとしたが、小さな町ゆえに困難があり、しかし「氏神様之御馳走」として成就させようとしたという。そこで、油屋伊兵衛・越中屋平七・北市屋吉兵衛の三人が住民の暮らし向きに応じて毎日積立をする「毎日講」という策を練り、集金には子どもの北市屋喜太郎・能登屋吉三郎の両人があたった。翌安政4年8月の秋祭を目標として積立てに努めたのである。
ただ、それに先んじて安政4年4月、小松梅林院（現、小松市天神町の小松天満宮）が金沢で出開帳することになり、同月十九日金沢到着のとき、慣例によって金沢中の獅子が南端の泉出町へ出迎えることになっていた。その出迎えに参加しようと頼母子講という相互扶助の集金策によって、急遽、工面をして、予定を四ヶ月早めて四月十七日に出来あがった。こうして翌十八日に入幡宮で十九日には天満宮のお出迎えに加わり、さらに五月二十三日には天満宮の見送りをしたという。
ここまでのストーリーについて著者の小倉氏はこう語る。「けっして豊かでなかった住民が一文、二文と毎日積立てての算段による苦労の結晶が獅子頭となったのである。毎日講による積立て、さらに頼母子による工面までして算段したのは、獅子頭の新調が「氏神様之御馳走」と信じられたからである。氏神様の祭礼にあたり、御馳走として獅子頭による演舞を奉納して報謝しようとしたのだ」という。
氏神のご馳走とは何であろうか。獅子舞が氏神のご馳走となったとはつまり、 料理のことではないのではないかとも思う。噛み砕いて考えれば、少なくとも「神様を喜ばせる、楽しませる」という意識があったのではなかろうか。そのような意味では、獅子舞を舞うことで石川県加賀市大聖寺錦町の風習として、「神輿が出るから獅子が出る」という先祓いと共に獅子があるという対応関係があったように、獅子と神が呼応するような必然性のようなものを見出し、お金の積み立てをしてまでも獅子頭を用意せねばならないという状況が作られていったのかもしれない。
どうやら近年はこの獅子舞は上渕上町・中渕上町の2町で継承しており、昭和44年6月13日の郷土獅子舞競技大会で優勝した後は休止しているという。ただ秋祭の3日間、毎年両町会が交互に当番となって町内に飾る風習があるらしい。この獅子舞はもともと、蜻蛉じるしの袴を履く担い手がいることから半兵衛流の流派だったかもしれないが、大正末期〜昭和初期にかけて、隣町の西堀川町に在住した田村他一郎について学び、その後は子息や門弟に指導をうけたという。すなわちこの頃には天神真揚流の影響を受けて今日に至っている。
実はこの熊獅子は小倉學『加賀•能登の民俗 小倉學著作集第2卷 民俗芸能』(2005年3月, 瑞木書房)P194によれば、「渕上町にはすぐれた棒ふりや頭持ちがいたことも特筆しなければならない。棒ふりでは故人となった前記の角太一（豆腐商）が有名だった。現役としては河北郡津幡町に移住した小竹茂氏および金沢市河原市町に転居した島村義隆氏はともに田村氏の天神真揚流を継承して市内で指導しておられる」という記述を見かけた。なるほど、もしかすると、清水地区と庄地区の獅子頭はこの影響を受けているのかもしれないとも思ったが、真相は謎のままだ。
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