2026年4月25日、岩手県一関市舞川の菅原神社の例祭で開催された、行山流舞川鹿子躍を訪れた。今回、行き帰り夜行バスの0泊3日の強行取材となったが、非常に充実した日程となった。盛岡駅に朝6時につき、そして空を見ると快晴、背後に大きな岩手山。雪を被っており美しい。さて、ここから新幹線で一ノ関、そして在来線を乗り継いで陸中松川へとたどり着く。
ここから約1時間の道のりを歩く。ここら辺は東北砕石工場があったようで、石と賢治のミュージアムなどもあり、いきなり道端に工場で働いていた人々の等身大の人形が現れるなどギョッとしたが、工場の看板に建てられた石のフクロウの像に癒されるなどして、いよいよ山道に入る。これが想像以上に直線で、トンネルなどもあり、やや歩きづらさはあったが、それを抜けると、桜が咲く山里のささやかな暮らしがそこには広がっていて、心地よい小道を歩きながら、舞川の一関文化伝承館にたどり着く。早くつきすぎたので少し散歩をしてから中に入ってみると、担い手の方々が鹿踊の道具の準備をしているようだった。着用する装束や道具の多さや華やかさに驚いた。和気藹々としており、東京から来た方もいるようで、また岩手大学の先生や学生など、見学の方もおられた。
さて、伝承館から10時半ごろに出発。菅原神社へと目指す。一列になり、太鼓を叩きながら、ササラが伸びた鹿たちが群行する様子は、非常に迫力があり、澄み渡る空の下で遠くから見つめる地元の方々の眼差しも印象深いものがあった。菅原神社の鳥居の前に来て、行列は止まった。
ここから演舞は以下のような流れで実施された。まずは「鳥居ぼめ」である。菅原神社の鳥居前で舞い、鳥居を褒める。春の陽気に空高く明るい春の風に誘われて遠くまで音が響いていく感じが心地よい。
そして、長く急な石段を登り、御堂の前では、御堂歌が歌われて、飛騨の匠が建てたというような褒め歌となっている。また、禰宜の歌も歌われる。
それから、神楽殿前に移動。ここで、「三人狂い」と花のお礼を受けたため「なげくさ」の踊りが披露された。
さて、演舞が終わり、一段は伝承館へと戻っていった。11時半には全ての演目が終了し、解散となった。全体として、約1時間ほどだった。昔は門付けで家を一軒一軒回っていた時もあったようだが、現在、その風習はないらしい。また、その舞い方をみると、太鼓踊り系の特徴がまさによく現れており、ササラが長い分、非常に迫力がある。また跳躍の箇所など躍動感があった。また、重く低く響きたまに高い音が鳴る太鼓と、低い声で歌う雰囲気が、やはり、この鹿踊の魅力のように感じられた。
その後は岩手大学の方々や担い手の方などの見学者とともに、道の駅かわさきでひっつみ定食をいただいた。そして、そのうちの一人の方に一ノ関駅まで送っていただき、京屋呉服店、一関図書館に寄ってから帰路に着いた。さて、以下は図書館で調べたことについても触れておこう。
行山流舞川鹿子躍の起源
舞川鹿子躍には「行山鹿子躍之由来」が伝わっている。その要約として、一関市史編纂委員会『一関町史 第3巻 各説II』（1977年, 一関市）P305〜306によれば、以下のように書かれている。
「鹿踊りの起源を前記「行山鹿子駆之由来」によって要約すると、天照太神が豊葦原を治め給う頃、天は天照太神が海原は月読命が、そして国土は素戔嗚尊が治めることになった。そこで尊は八百万の神達と共に天下り、紀伊の国八坂尾の郡八股村にいる八つ首の大蛇を征伐した。その後尊は稲田姫を伴い、大和国の春日山に御幸すると、春日の神は御迎として小男鹿の八つの御耳を揃えて尊に奉った。尊は悪鬼悪党を悉く平らげて、天照大神の許に帰った。太神は大いに喜び、神々を集めて幣を進め神楽を奏した。すると尊に従っていた小男鹿たちも太鼓の曲に打連れて踊った。太神は御感あって、鹿は春日の神の使者なれば獣にあらず……..とて、春日野へ返された。その時から鹿の八つ連とてその世までも八人で踊る。又頭に八股の角を戴くのも八岐の大蛇を退治したことに始まる。（中略）これは元禄十三年七月、本吉郡水戸辺村、行山元祖、伊藤伴内持遠が書き記したものである」という。
伊藤伴内持遠なる人物がなぜこのような演舞、そして物語を思いついたのか。八岐大蛇の舞台が出雲国ではなく紀伊の国名となっていることは興味深く、おそらく春日大社が奈良県なので、そこと近い立地で物語を成立させた可能性がある。また、「八つ首の大蛇」や「鹿の八つの御耳」といった言葉は、「シシ」の考え方の起源に「死屍分割」の「死屍」の概念が含まれているように思われ、そこに日本神話を導入したことで権威づけが図られている可能性もある。いずれにしても非常に興味深い話だ。
また地域各所には「鹿子踊供養碑」があるようで、これには鹿に関係する神仏の伝説を集めて供養したものとされる。そこには「春日大明神」「不空羂索観音」「空也上人」などが記されているという。不空羂索観音は多くの腕を持ち、鹿の毛皮を身に纏うという特色あり。ヒンドゥー教のシバ神が野獣の毛皮を纏う山岳神であることと関係があるとも言われる。一本の羂は獣を捕まえる網、索は魚の釣り糸を意味するそうで、これらにより衆生を救う考え方からきているようだ。
また、「行山流」という名称の発祥について、一関市史編纂委員会『一関町史 第3巻 各説II』（1977年, 一関市）P306によれば、以下のように記載がある。「この伊藤伴内が「行山元祖」となるのは、彼が登米郡の伊達式部様に召使われていた頃、品川様（伊達綱宗）が仙台へ御入部になり、登米屋敷で鹿踊を御覧に入れると「ぎょうざんなる踊」とほめられ、品川様からは九曜星の紋、登米様からは輪違い紋の使用を許されたので「行山鹿子躍」と称し、装束にそれらの紋を用いたという」とある。「ぎょうざん」とは「仰山」のことで大きいや多いといった意味があるように思うが、それだけ迫力を感じたということなのかもしれない。これが今日の「行山流」という呼び名の起源になったようだ。
この話が生まれた「本吉郡水戸辺村」こそ「行山流」の発祥地であり、ここから直接伝授された行山流舞川鹿子躍は、非常に歴史ある行山流の初期形態を伝承しているように思う。一関市史編纂委員会『一関町史 第3巻 各説II』（1977年, 一関市）P306によれば、「その弟子に当る本吉郡平磯村の千葉平九郎から受け継いだのが、東山相川村馬洗の吉田猪太郎、七内の兄弟で、相川村に於ける初代であるが、その年代は明白でない」と書かれており、舞川は伊藤伴内持遠の弟子から踊りを習ったようで時代的にはそう遠くない話だろう。千田一司『行山流舞川鹿子踊り 中興三十五周年記念誌』（1991年, 舞川鹿子踊り保存会）P29によれば宝永2年（1705年）7月20日以前とのことだが、年号までは伝わっていないようである。岩手日報社出版部『いわての郷土芸能』（1992年）P90によれば、この伝来の時期について、「元禄13年（1700）」とあるが、おそらくこの年号は伊藤伴内持遠が行山流鹿子踊りの秘巻を書き記して、千葉平九郎などに伝授した年号と思われる。
行山流舞川鹿子躍の形式
拝見したところ、鹿8頭による舞であり、中央前方の「中鹿子」1頭（リーダー）、中央後方の「女鹿子」1頭、そして両脇の「脇鹿子」6頭（若い牡鹿）という構成である。鹿頭を被り、本物の鹿の角が取り付けられている。この角が8股であるのは、胎蔵界の大日の八葉（蓮の花が8枚の花弁を持つことに由来）を表現する。また、前に垂らす幕は内側から微かに覗ける構造になっており、外側からは中に入る担い手の顔が見えない。また鹿頭の背後の幕（流）には、八岐大蛇と素戔嗚命が描かれていたが、上記の由来と結びつくのだろう。幕の三つ巴は仏法僧、あるいは日月星を表す。
背後には白くて長い2本の2.5mほどのササラが長く伸び、依代のような意味がある他、それを地面に叩きつけることで禊を祓うような効果がある。また、締め太鼓を腰につけて細い撥で叩きながら踊る。この太鼓は天地万物未分化状態の「大極」に意味が通じ、撥はそこから生じる陰陽で合わせて雷を生じるほか男体女体を意味する（この概念は今年初めに早池峰神楽の鶏卵舞（鶏舞）取材時にも考えたことであり、その時のブログ参照のこと）。太鼓の上部を叩くときにはカッカッと高い音が出て、側面を叩くとダンダンと重く低く響く。太鼓踊り系のしし踊りの典型的な装束と道具の構成である。
他の地域と異なる点として、土佐舞と海の門中の演目が珍しいことや、岩手日報社出版部『いわての郷土芸能』（1992年, 岩手日報社）P91には、「舞いはじめに、ささらを大きく左右に振る」という特徴などが言及されている。また、中鹿子について年齢等の属性にかかわらず、全ての演目を習得した者が成れるという柔軟な気風を感じる。
行山流舞川鹿子躍の演目
最初の庭入り、入り羽。最後の引き羽のほか、役踊りが8演目ある。以下、役踊りの演目とその意味である。土佐舞と海の門中は非常に珍しい演目のようだ。
・三人舞（狂）：3頭の牡鹿子が女鹿子をめぐり争う
・二人舞（狂）：2頭の牡鹿子が女鹿子をめぐり争う（霧が出て引き分け）
・土佐舞：若鹿子が大海原へ泳ぎ出て波のうねりを体現し、独り旅立ちする
・鹿島踊：若鹿子が独り立ちする
・海の門（と）中：女鹿子が主役となる可憐な踊り
・かかし踊（鉄砲踊り）：案山子を猟師と間違えて驚く、案山子の周りで遊び戯れる
・女鹿かくし：一頭の女鹿子をめぐって牡鹿子たちが争奪を展開
・墓踊り：先祖を供養する、個人を偲ぶ
行山流舞川鹿子躍の近況
昭和初めから昭和30年ごろまで休止していたようで、ちょうど戦時中、不況の時期などの事情があったとも言われる。それから地域の人々の復活への機運が高まり、昭和32年に保存会を結成。代々庭元を務めた吉田家から伝書を保存会が譲り受ける形で再開したそうだ。
女性が鹿に入るようになったきっかけとして「一番最後の庭元の後継が女性しかいなかったのが要因として大きいのではないか」というお話も聞いた。それが今では、中立を務める20歳の女性も現れるほどに、非常に柔軟な形で継承されていることが素晴らしいと感じた。「今は集まったメンバーで誰がどこの役割でもできるのが理想。中立できる人は一人しかいない団体も多い」というお話もあった。
また現在は小学校の授業でも鹿踊りを教わり、小学生向けには小学生用の装束があるという。道具作りは地域の方が自分で作れる方もいたようだ。一ノ関駅近くの京屋染物店に帰りに立ち寄ってみると、獅子踊りの幕や衣装の染めは、スタッフ総出で1ヶ月間それに集中するくらいの意気込みが必要らしく、普段の服の染めとまた違うやり方で実施。新調の注文は珍しいものであるというお話もあった。もともとは各地域の鹿踊団体に所属する個人が幕を作れる技術を持っていたという場合も多いそうで、その伝承の仕方も素晴らしい。
参考文献
一関市史編纂委員会『一関町史 第3巻 各説II』（1977年, 一関市）
岩手県文化財愛護協会『文化財普及シリーズ四 岩手の民俗芸能〜国と県指定団体のすべて』（1999年）
岩手県教育委員会『岩手の民俗芸能』（1982年）
岩手日報社出版部『いわての郷土芸能』（1992年, 岩手日報社）
千田一司『行山流舞川鹿子踊り 中興三十五周年記念誌』（1991年, 舞川鹿子踊り保存会）
佐藤 丕基・千田 一司『一関地方の民俗芸能 郷士の文化シリーズ No.26』（1998年, 一関市教育研究所）
行山流舞川鹿子躍保存会『行山流舞川鹿子躍 伝承記録【保存版】』（2002年）
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