2026年4月21日、ついにこの土地を訪れることができた。もう何年も来たかったけどなかなかこられなかった。平日のど真ん中で、しかも、島根県の隠岐島という離島…。日帰りはもちろん難しい。3日間あれば、なんとかなるかなという感じ。予算的には飛行機が使えないので、夜行バスとフェリーで乗り継いで、この地に向かうわけである。前日、前々日が鳥取での麒麟獅子舞の取材だったため、この時期を逃すまいとして、鳥取駅から前日の終電で米子へと向かった。米子付近で泊まってから、境港、そして七類港へと進み、七類港から大型フェリーで海に出た。フェリーからの景色は、なかなかに素晴らしく、潮がざあざあって言っている船と海との境目の減りを眺めるのがなかなかに面白かった。徐々に隠岐島は大きくなってきた。最初は明どりと岩のゴツゴツした島だと思ったが、西郷港に近づくに連れて非常に穏やかな島だという印象へと変わっていった。さあ、隠岐国分寺蓮華会舞へと向かおう。
初めて訪れた隠岐はどこか、のんびりとした空気が流れていた。チェックイン先のホテルに荷物を預けてから、隠岐国分寺へ約1時間の道のりを歩く。お店の店先に、魚が大量に吊るされていて、排気ガスが気にならない土地の魅力を感じ入る。魚屋さんのドアには魚が串刺しで大量に天日干しにされていて、なかなか都心では見ないような光景だと思った。これは通行人に対する信頼があってこそ実現する干し方だと思った。スーパーに入ると、おにぎりがコンビニよりも安くて添加物が入っていない。いなりはみずみずしく輝き、そしてなんといっても寿司とか巻物系の品揃えが豊富すぎた。海鮮が美味しい土地に来たと思った。
隠岐国分寺蓮華会舞の様子
そこから山を越えて徒歩で歩いていくと、間もなく13時前には隠岐国分寺についた。非常に格式高い堂々として寺院だと感じた。展示スペースなのか、団体の着替え場所なのか判然としない場所があり、そこに隠岐国分寺の歴史や蓮華絵舞の説明書きがみられた。本堂ではお経を読むお坊さんの声が響き、そして、地元の方々が次々と線香を立てていた。その本堂の前には、大掛かりな舞台だ。一堂が本堂から出てきて隠岐国分寺蓮華会舞の演目が始まったのは14時頃のことだった。
当日の演目は以下のような流れで行われた。
まず本堂から出てきた神興の行列は、時計回りに舞台下を三度回る。その後、舞台の上で各種読経のようなものが行われた。
①眠り仏之舞
童子2人、獅子1頭（2人）から構成される舞い。桟俵をつけた左右の仏（童子）が横になって眠っている所から始まる。後右隅からー角の青獅子が出て舞台の下を時計回りに三度廻り、正面向かって左側（西側）の仏の桟俵に噛みつく。すると童子が驚いて飛び上がる。仏はびっくりして飛び起きると、他方の仏も飛び起きて相撲をとる。獅子に噛まれた方の仏が勝つ。それが終わると、再び左右に分かれ、また居眠りを始める。同様に獅子が舞台下を時計回りに三度回ったあと、正面向かって右側（東側）の仏の尻に噛み付くと、同じ様に仏は驚いて飛び起き、他方の仏も飛び起きて相撲をとる。獅子に噛まれた方の仏が勝つ。笛、太鼓、妙鉢が奏でられ、実施される滑稽な無言仮面劇となっている。この演目では、眠り仏が舞台の床を踏みならす所作がある。これは、地の精霊を踏むことで圧し悪さをさせない為であり、場を清めることにつながる。すなわち、この演目が7演目のうちの最初に演じられるのもこの意味が強いのだろう。
山路興三『第88回民俗芸能公演 隠岐島の舞楽と田楽 祭りと芸能の聖域の島より』P17 茂木仁史「地方の舞楽と都の舞楽」（2000年, 日本芸術文化振興会）によれば、「獅子が噛むと力を得て相撲に勝つという設定は、亡者が地蔵菩薩の力で鬼をやっつける壬生狂言の「餓鬼相撲」を連想させる」とある。また隠岐には勝った方がわざと負ける「隠岐古典相撲」というものもあるようだ。
非常に物語性に富んだ演目だと感じた。獅子が噛むことである種、祓い清められた仏、すなわち童子が相撲に勝つ。これは獅子の威力を象徴しているように思われる。
②獅子之舞
眠り仏之舞で登場した獅子が、ここでも登場する。一角で2人立ちの獅子舞であり、楽に合わせて飛び上がったり、四隅の〆竹に噛み付いたりの所作を繰り返す。その後、舞台中央にゴザが敷かれて、獅子が上を向いて起き上がったり、寝そべって蚤取りなどの所作を行う。それが終わると再び、楽に合わせて飛び上がったり、四隅の〆竹に噛み付いたりの所作を繰り返す。
この演目を拝見して、まず東北の虎舞は笹ばみをするが、この〆竹に噛み付く所作を非常に似ている気がした。
③太平楽之舞
鳥兜を被り、広袖の着物を纏い、刀を腰につけた少年4人による舞。初めは手の振りだけで舞い、その後、剣を抜いて舞う。舞楽に神楽の要素を取り込んだ舞となっている。
④麦焼き之舞
頬かぶりをして、筒袖に黒い翁面をつけて舞う。舞台に登って一礼し、かがみ姿勢で扇を回しながら舞台を回る。扇で左、右、中を仰ぐ所作をしてから、口に持ってきて噛む仕草があり、これが「麦の収穫」を意味するという。この舞は還城楽（げんじょうらく）とも称しているが、一般的に言われる還城楽とは異なり、田遊びや田楽に登場するような道化の黒い翁に近いような演目となっている。地元では耕すところから収穫までの一連の所作を示し、舞楽というよりは農耕儀礼の神事芸能化と考える方が自然であるという。
⑤山神・貴徳之舞
ここのでは2者の面被の舞が見られる。ここに左方と右方の武舞の名曲が一緒に舞われる。「山神」は赤い髭付き面、「貴徳」は青い髭付き面をそれぞれ頬被りをし、山神は右手に、貴徳は左手に鉾を持ち、2者が左右逆な舞い方をするという特徴がある。その左右対称星から「鏡の舞」とも言われる。基本動作は鉾を回して舞い、静舞と早舞の2部構成となっている。舞楽でいうところの「散手（さんじゅ）」のことであるとする見方もある。
一見すると鬼の登場にも思える。
⑥龍王之舞
頭上に龍の彫り物がついた髭付き面を被り舞う。銭太鼓を2本、採り物として持つ。眠り仏之舞と同じ楽で始まるが、途中楽が止まり、ただブラブラと探し物をするような所作が入り、そこから一転して、躍動感あふれる跳躍の舞が入る。ここで観衆から声が上がる。中央の舞楽でいうところの「陵王」「蘭陵王」であり、隠岐では「しらけ舞」とも呼ばれる。
「しらけ」はある種その空気感を象徴する呼び名だと思う。これほど、空気を支配する舞はなかなかない。額が止まった習慣の緊張感や、慣習からの声と跳躍、その一瞬一瞬が緊張に満ちた舞だと感じた。
⑦仏之舞
白手拭いの上に、菩薩面をつけた二人舞である。手を取ったり、背中合わせになったりして舞う。楽は笛・太鼓・妙鉢で囃される。
菩薩に始まり、菩薩に終わる。寺院での蓮華会らしい流れ、演目構成である。この演目は、動きが非常に柔らかでゆっくりとしている。その分、風が吹いた時に、悠久の時を感じさせ、そして衣装がたなびく様子が、舞台一帯を包み込むような雰囲気を持っていると思う。とにかくゆったりとして優雅である。
その後、神興の行列は、時計回りに舞台下を三度回り、本堂へと帰っていく。
この演舞後に、全体の演舞が終了となった。15時半を過ぎて、16時近くを回っていたかと思う。蓮華会舞の演舞は、14時に始まり、約1時間半ほどで終了となった。終始、観客が舞台を取り囲み、カメラマンのおじさんや、線香をあげる熱心な信者の方々、そして、幼稚園か小学校の子どもたちが先生に連れられて集団で来て、ブルーシートによって確保された場所に座るという光景も見られ、平日に実施する大事な地域行事だからこそ、このような見学の時間を設けているということが推測された。本当に客席を観察するのも面白く、地域の方々がほとんどであったように思われたが、その地域の一体感が感じられる会場だった。それから舞台周辺の片付けが始まった。風が心地よい。この隠岐の温かい風土が、この寺院を包み込んでいるように思われた。
帰り道で国分寺の石段を下っていた時に、、母子連れがいた。早足で先に行ってしまいそうな子どもに「獅子に噛まれるよ！獅子に来てもらうよ！ママと一緒にいく！」と声掛けしていたのが印象的だった。獅子舞はどうやら子どもにとって怖い存在だったようである。子どもにとっては良くも悪くも印象深い存在であるように思われた。それから歩いて、西郷港方面に戻った。途中、隠岐の島町図書館に寄った。
隠岐国分寺蓮華会舞の起源と歴史
さて、ここからは隠岐図書館で調べたことについて振り返りたい。まずはこの蓮華会舞の起源と歴史についてである。大和朝廷の仏教を中心に据えた地方統治の政策として、国分寺の広がりは非常に強い影響力を持ち、その影響は荘厳芸能としての伎楽の伝播へと繋がった。山路興三氏が『第88回民俗芸能公演 隠岐島の舞楽と田楽 祭りと芸能の聖域の島より』（2000年, 日本芸術文化振興会）P4でいうところの「文化センター」としての機能を担っていたわけである。日本に古代に伝播した舞楽の系譜は、今や大阪の四天王寺とこの隠岐国分寺くらいしか残っていないともいえるほどに、貴重な芸能を今に伝えている。
聖武天皇が国分寺建立の詔を発したのが741年。日本全国に国分寺が完成したのはそれから約100年の間だったとされる。もともとは貞観年間（859〜877）頃に、隠岐の四王寺が国分寺の境内に建てられ、この四王寺は平安初期に新羅の賊船調伏の目的で、山陰五カ国に建設されたうちの一つであった。この四王寺で旧暦6月15日の蓮華会で、実施していたのがこの蓮華会舞である。この6月15日という日は、麦の節句でもあり、五穀豊穣への祈りも込められていたとも言われる。麦焼舞はそういう意味では非常に特筆すべき演目だったかもしれない。
また、仏教では雨季に3ヶ月にも及ぶ期間、一箇所に集住し外出せずに集団で修行をする「夏安居（げあんご）」の最後に「蓮華会」は実施され、もともと現在の暦でいえば7月ごろに実施されてきたものである。山岳寺院では、夏山回峰を終えて出峰する時期を表す。蓮華会が山伏の出峰行事の関連で実施されたことを主張したのは五来重氏であり、その一例で蓮華会舞が登場したこともあるそうで、そういった山伏の介入が何らかの形で実施された可能性はある。いずれにしても、この行事には結願法要の意味があり、蓮華が美しい時期に実施されていたわけである。
もともと国分寺は律令制が衰退する十世紀に入ると維持が不安定になったそうだが、先述のように異国調伏の目的もあり、中世期の隠岐では国分寺が十分に機能していた可能性がある。『島根県古代文化センター研究論集第20集 隠岐の祭礼と芸能に関する研究』P7, 山路興造「隠岐国芸能史ー古代から近世までー」（2018年, 島根県古代文化センター）によれば「隠岐国の場合は、異国調伏を願った四王寺が建立され、それを併設した姿で中世期を通じて国分寺が機能していたようである」とする。
実際に初めて演じられた年号は定かではない。演じられた事実の記録で言えば17世紀となるが、面の作成年代でいうと早いもので12世紀、遅いもので16世紀が確認できる。このことから推測するに、平安時代後期の白河上皇の院政期以降の「中世」には、すでに実施されていたのではとされる。
近年の隠岐国分寺蓮華会舞
現在は毎年4月21日に開催され、弘法大師空海の忌日の法会である「御影供（みえく）」が本堂で営まれ、その後、境内の本堂前にて組み立て式の舞台で、蓮華会舞が公開される流れとなっている。この「御影供（みえく）」と同日開催になったのは、明治時代の廃仏毀釈の影響で一時中断ののち、復活を遂げてからのことだ。かつては120演目もあったとされているが、今はたった7演目。さまざまな舞いが姿を消した中で、そのうちわずかが現在でも残っているのだ。昭和52年に国の重要無形民俗文化財に指定。
2007年2月25日には本堂が火災により焼失、本尊、仏具をはじめ、蓮華会舞に関する展示・保管されていたものが全て無くなってしまった。その後、保存会長の村上氏をはじめとした人々によって、同年11月に新しい装束と面によって隠岐島文化会館で復活公演を実施した。しかし、その後、次の年の4月の本番前に会長の村上氏は急死。2008年4月の蓮華会舞では、吉田副会長が「残念でならない」と述べるとともに伝統継承への遺志を引き継ぐ考えを示し、村上氏の遺族は遺影を手に公演を見守ったという（参考：山陰中央新報 平成20年（2008）4月22日付）。そのほかにも歴史を辿れば明治時代の廃仏毀釈など、時代の荒波を乗り越えて、現在の蓮華会舞は実施されている。芸能の継承はこれほどまでに難しく、それを実現する人々の尽力がなす奇跡を感じさせる話である。
隠岐国分寺蓮華会舞の獅子舞について
実際に獅子之舞を拝見した印象として、「獅子之舞」ではとにかく激しく動くと思った。行道の獅子がこれだけ激しく動くものだろうか？とも思ったが、実際に「眠り仏之舞」ではゆっくりと歩く場面が大半である。演舞の終了後に、保存会の会長さんにこの獅子舞に関して、話を伺うこともできた。
ーー獅子のオスとメスはどちらでしょうか？
特にそれは聞いていないですね。
ーー獅子はもう一回、柱を噛むシーンもありますよね
あれは四方固めで、噛むことで清めています。
ーー獅子頭はどこで作っていますか？
本堂が焼けてしまって、それを真似て手作りで前会長が次の年に作りました。木を彫って作ったようで、尻尾は馬の毛のようですね。控室には本番に使わない獅子が地域の方の手作りで寄贈されて置かれています。これは観光用ですね。
本当に短い時間だったが、貴重な情報を教えていただいた。インドネシアなど南方系の由来を持つというお話もあったのだが、経路が判然としない。このことについては今後の検討をしていきたい。
獅子舞の2演目について、おそらく宮廷舞楽の非常に古い型を残すと考えられる。つまり、眠り仏之舞と仏之舞は「菩薩」、獅子之舞は「獅子」にあたるのであろう。菩薩と獅子は番舞（つがいまい）であり、左方の菩薩、右方の獅子という対応関係となる。つまり、眠り仏が赤系の衣装、獅子が緑系の胴幕と獅子頭を持つことに関係しており、赤と緑の左右対称関係がある。
山路興三『第88回民俗芸能公演 隠岐島の舞楽と田楽 祭りと芸能の聖域の島より』P17 茂木仁史「地方の舞楽と都の舞楽」（2000年, 日本芸術文化振興会）によると、「そういえば、全国の獅子舞に、緑や青（藍）色系統のホロが多いのは、舞楽で右方にされたことと関係があるのではないか。考えてみれば突飛な色ではある」とある。獅子頭も古いものは青獅子ということも少なくないため、個人的に思うには、頭と胴体どちらもこの影響を受けていると感じる。日本では古来、獅子舞は青だったのだろう。先日取材した長野県の瑠璃寺の獅子舞もかつて青獅子だったと文献に書かれていた。これは舞楽由来の獅子舞の特徴なのかもしれない。
また獅子が番舞である経緯について、「因みに「菩薩」は仁智要録によれば、文殊菩薩の徳を伝えるために日本に来た婆羅門僧正と行基がこの楽を奏でたところ、盲目の翁と腰の立たない翁（実は天人）が元気になって舞を舞った曲とある。獅子は文殊菩薩の乗り物であることから、舞容が異なるにもかかわらず番舞とされたのであろう」とある。文殊菩薩とその乗り物である獅子。その対応関係が故に、「番舞」になったというのである。これは非常に「なるほど！」と感嘆するようなお話である。これに関連して、平安時代の獅子舞にはもともと師子児（師子子）が登場するが、菩薩及び眠り仏という役割は、獅子あやしとしての獅子児にも近いようにも思われ、それは根本には文殊菩薩との姿を元にした発想があったのではないかとも考えられるのである。
『島根県古代文化センター研究論集第20集 隠岐の祭礼と芸能に関する研究』, 山路興造「隠岐国芸能史ー古代から近世までー」（2018年, 島根県古代文化センター）P10によれば、「「舞楽」の師子は、伎楽と同じく二頭が一対になるのだが、平安時代に入らないと史料には登場せず、師子子を伴わない。舞楽法会の最初の曲である「振鉾（えんぶ）」に続いて登場し、舞台を祓った後に舞台の巽と坤に蹲るのを特徴とする」とある。「巽と坤」とはつまり、南東と南西のこと、そこに「うずくまる」という所作は興味深く、この方位は正中である南を挟むこととなり、これは太陽の軌道から推測すれば「始まりと終わり」、すなわち「阿吽」的解釈に繋がるのではないかと個人的には予測する。あるいは巽とは風、坤とは大地であり、つまり「風土」に対する何かしらの祈り、呪術が込められている可能性を感じる。
隠岐の素晴らしい夜
さて、図書館を出ると、宿に向かった。港は夕暮れだ。チェックインを済ませてから、夜の隠岐の町に繰り出す。隠岐の町は夜が早いようである。なかなか20時でも空いている店が少ない。刺身を飲食店で食べたが少し古いようで、固くなってしまっていた。それでもありがたくいただいた。それから岩牡蠣探しが始まった。隠岐に来たからには、岩牡蠣が食べたい！さまざまに探しまくった挙句、10店舗くらい回ってもどこもない。「もう終わっちゃいました」「今日はご予約で満席です」なんて言われ、路上で彷徨っていると、同じように夕食に困っている旅人と出会って、「お互い頑張りましょう」などと励まし合ったのが面白かった。
結局、先ほど刺身の丼を食べた元の飲食店に戻って、岩牡蠣を注文。そうしたら、なんと、予想外に岩牡蠣が本当に美味しすぎた。しっかりと締まりのある味で、柔らかくてクリーミー。これほど美味しい牡蠣は初めて食べた。これは想定外の偶然に心躍った。少なからず飲食店が早く閉まってしまったり、よその人が入りにくかったりと、あまり飲食提供が安定していない所もあったけれど、しっかりうまいものは美味いと知れてよかった。贅沢に隠岐誉という日本酒とともにいただけて本当によかった。
水木しげる記念館
翌日、僕は隠岐の西郷港から出発した。出発の際に、宿の横の神社でお礼を伝えて歩き始めると、向こうから民謡のような歌を歌うおばあちゃんに遭遇した。僕のような通行人にあっても、全く恥ずかしげもなしに川縁に沿って歩きながら歌い続けて、遠くまで行ってしまった。素晴らしい光景だと思った。これが隠岐の風土であるとも思った。穏やかである。それから午後になって、境港にたどりついた。ここでも食堂に入って、お刺身の定食をいただいた。蟹汁や刺身は非常に深い味わいで、心が穏やかになるような暖かさを持っていた。
その後に、水木しげる記念館を訪れた。心に残った言葉は「妖怪を描くことは捉えることだ」という内容のお言葉だった。描くことは対象物をより鮮明にしていくことを意味する。それから、贅沢できない時期はバナナを食べるのが楽しみだったとか、温かい話がたくさん散りばめられていた。水木しげるが南方熊楠を描いた『猫楠』という漫画があるそうで、それは非常に気になったので、読んでみたいと思った。
「人生は屁のようなものだ」という言葉には深みがあった。植物や動物のように穏やかに生きれば良いのに、人間は動こうとする。戦争の時代を動と表現して、植物や動物は人間のような殺し合いをしておらず、ニューギニアの密林でただ人間だけが忙しくしていることに疑問を持っていた描写はその場に赴いた人だけが知るところである。この体感によって得られる直感は、言い換えれば、フィールドワークの根源的な価値でもある。素晴らしい言葉を噛み締めながら、米子に向かい、カフェで少し作業をしてから夜行バスで東京への帰路に着いた。
参考文献
関西大学 島根大学 共同隠岐調査会編『隠岐』（1968年, 毎日新聞社）
山路興三『第88回民俗芸能公演 隠岐島の舞楽と田楽 祭りと芸能の聖域の島より』（2000年, 日本芸術文化振興会）
島根県教育委員会『隠岐島の民俗ー隠岐島民俗資料緊急調査報告書ー』（1973年）
島根県古代文化センター『島根県古代文化センター研究論集第20集 隠岐の祭礼と芸能に関する研究』, 山路興造「隠岐国芸能史ー古代から近世までー」, 倉恒康一「中世山陰地域における蓮華会について」（2018年, 島根県古代文化センター）
島根県立古代出雲歴史博物館『隠岐の祭礼と芸能』（2018年, 島根県立古代出雲歴史博物館）
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